本书是美国人对日本人研究之后写的一本书，研究的是日本。。对我而言，对日本的了解可能仅仅只到“樱花”“富士山”和“动漫”，曾一度认为“樱花”一定要配上“富士山”才好看，我想大概是在动漫里看到的美丽场景吧，而日本的动漫在我眼里只有两部——《数码宝贝》《名侦探柯南》。
原书金句：
1.一个人要是有所畏惧，那么他就不是神，也不是不可触碰的存在了。
2.人们只有自己具有坚定不移的信仰，才会有不寻常的宽容。
3.日本人鞠躬意味着施礼者明白别人的权利，原本由自己处理的事情承认别人有权干预；受礼者的一方也认识到自己'要承担与其地位相当的责任。
4.日本人生性及其好斗而又非常温和；黩武而又爱美；倨傲自尊而又彬彬有礼；顽梗不化而又柔弱善变；驯服而又不愿受人摆布；忠贞而又易于叛变；勇敢而又怯懦；保守而又十分欢迎新的生活方式。他们十分介意别人对自己行为的观感，但当别人对其劣迹毫无所知时，又会被罪恶征服。他们的士兵受到彻底的训练，却又具有反抗性。
本书是很早的作品了，那时的中国人口才4.5亿，现在的数据已是3倍还不止。我身边没有认识的日本人，对于书中所写的“矛盾”也很好奇：日本人极度好战又极度温和，极度黩武又极度爱美，极度粗鲁傲慢又极度彬彬有礼，极度死板又极度灵活，极度恭顺又极度讨厌被使唤，极度忠诚又极度反叛，极度勇敢而又极度胆小，极度保守而又极度喜欢新事物。
对于日本，很多东西学于中国，却做的比中国还要好，不过也有和中国不一样的观念——“仁”。
原文：从公元7世纪以来，中国的伦理体系就不断被日本采用，“忠”和“孝”本来也是中国词语，但中国人并不认为这些美德是无条件的。中国人认为有另一种美德超越了忠和孝，而且它是后两者的前提。这就是“仁”，通常被翻译为“仁爱”，但它几乎涵盖了西方一切良好的人际关系。父母必须有“仁”。一个统治者如果不“仁”，他的百姓即便反叛他，也是正当的。君主“仁”，是百姓“忠”的前提。皇帝和他的官员能在位多久，取决于他们是否“仁”。中国的伦理观把“仁”当作人类一切关系的检验标准。
中国的这种伦理观念从未被日本接受。伟大的日本学者朝河贯一在谈及中世纪时期的中日对比时，说：“这些观念显然和日本的天皇权威有冲突，因而从未被全盘接受过，哪怕只是理论上。”事实上，在日本，“仁”成了一种匪徒的品质，完全丧失了它在中国伦理观中的崇高地位。在日本，“仁”的发音是jin（写法仍和中国的汉字一样）。“行仁”或者“行仁义”对于最高层来说也不是必须具备的美德，“仁”已经被完全排斥在日本人的伦理体系之外，“行仁”简直像是在做什么非法的事。它也可以是值得称赞的行为，比如把自己的名字列在公共慈善的募捐簿上，或者宽恕一个罪犯。
听完本书，让我敬佩的是日本人对于职责“履行”的“坚定”（暂时找不到合适的词来形容），以及他们对事情的预判，哪怕是对于失败的预判，也毫不畏惧，甚至会觉得失败的越惨越是“胜利”，我称之为正确的“自我判定”。
