寅六、善友性（分三科） 卯一、徵
【云何名善友性？】
這個「二道資糧」裡邊的「廣辨」是分十一科，第一科「戒律儀」，第二科「根律儀」，第三科「於食知量」，第四科「初夜後夜勤修悎寤瑜伽」，第五科「正知而住」，這五科都講完了。現在是第六科是「善友性」，這都是屬於二道的資糧。
「云何名善友性？」這個善友的相貌是什麼？這是「徵」。
下邊第二科解釋，先是「廣分別」，解釋之中第一科是「由八因緣」，先「標」出來。
卯二、釋（分二科） 辰一、廣分別（分二科） 巳一、釋（分二科） 午一、由八因緣（分四科） 未一、標
【謂八因緣故，應知一切種圓滿善友性。】
什麼叫做「善友性」？有八個條件。若具足了八個條件的「緣故」，你就應該知道，「一切種圓滿的善友性」都具足了，就是具足了一切種圓滿的善友性，善友的性相都完備了。
這是「標」。下邊是「徵」。
未二、徵
【何等為八？】
未三、列
【謂如有一，安住禁戒，具足多聞，能有所證，性多哀愍，心無厭倦，善能堪忍，無有怖畏，語具圓滿。】
「謂如有一，安住禁戒」，這以下列出來。謂如這一個人，他能夠有「安住禁戒」，又「具足多聞、能有所證、性多哀愍、心無厭倦、善能堪忍，無有怖畏、語具圓滿」。這就是八個，這八個條件都具足了，是名為「善友」。這是列。
下面解釋，解釋分八科，第一科解釋「安住禁戒」分三科，第一科，「徵」。
未四、釋（分八科） 申一、安住禁戒（分三科） 酉一、徵
【云何名為安住禁戒？】
酉二、釋
【謂安住具戒，善能守護別解律儀，如前廣說。樂沙門性，樂婆羅門性，為自調伏，為自寂靜，為自涅槃，修行正行。】
這是第二科解釋。「謂」這個善知識這個好朋友，他的身口意能「安住」在他所受的戒法上面。「善能守護別解律儀」，他受了這個戒以後，他又能夠善巧方便地守護他所秉受的別解脫律儀，不違犯。「如前廣說」，像前邊第一科戒律儀裡面說過了。
「樂沙門性、樂婆羅門性，為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，修行正行」，只是持戒固然是很重要，但是還須要有下面幾句話。這個善友，這位善知識，他持戒清淨而他內心呢？是「樂沙門性」，就是歡喜八正道，歡喜學習八正道，「樂沙門性」。「樂婆羅門性」，他歡喜從一切虛妄分別裡邊解脫出來，就是還有這個願。這是兩個願；這「樂沙門性」，就是修學聖道，「樂婆羅門性」，就是斷除一切生死的根本。這「樂沙門性」簡要地說實在是智慧的境界是「智德」，「樂婆羅門性」是「斷德」，就是希望有智慧能斷一切煩惱，這是兩個願。
下邊又說到還是樂沙門性、樂婆羅門性的意思。「為自調伏、為自寂靜」，他為自己要調伏這個虛妄分別，用八正道和這個戒定慧來調伏這個身口意，使令他清淨，不要有這一些的污染。「為自寂靜」使令心裡面叫他沒有煩惱的浮動，心裡面很靜，貪瞋痴一動起來心就不寂靜，就是貪瞋痴叫他不靜。一調伏了就不活動了，心裡面很安很平安叫「寂靜」。「為自涅槃」，這就是把煩惱的種子也消滅了，這樣煩惱的種子消滅了，就得到清淨的根本無分別智了，這就見到滅諦、見到諸法寂滅相了，就是涅槃，「為自涅槃」。
「修行正行」，他為了得涅槃，他歡喜沙門性，歡喜婆羅門性，他有這樣的願以後呢，他就開始行動。開始行動的目的是為自調伏、為自寂靜、為自涅槃，而修行八聖道行。前面都是願，那幾句話都是願，「修行正行」這是行，有願有行。這樣說呢，安住禁戒是基礎，在禁戒的基礎上修八正道。
酉三、結
【如是名為安住禁戒。】
這「禁戒」是這麼講，這是第一個條件。
申二、具足多聞（分三科） 酉一、徵
【云何名為具足多聞？】
這下面第二個條件「多聞」。分兩科，第一科「徵」。
怎麼叫做「具足多聞」呢？下面解釋。
酉二、釋
【謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行。於如是類眾多妙法，能善受持，言善通利，意善尋思，見善通達。】
這一段應該分兩段，就是「謂若有法宣說開示，初中後善，文義巧妙，獨一圓滿，清白梵行」，這是一段。「於如是類眾多妙法…」，這是第二段。這第一段這實在是佛的境界。
「謂若有法」，就是說若是有這麼一個法門，那當然是佛所證悟的，佛得阿耨多羅三藐三菩提所證悟的真理，佛的大悲心把它宣說出來，把自己所證悟的法門，微妙法門用語言文字把它表達出來。「宣說開示」，這個「宣說」是請問、有人請問佛才宣說，這個「開示」呢，你聽聞了佛法以後，有種種各式各樣的疑問，佛也能夠給你解釋那就叫做「開示」。
這宣說開示這個法門「初中後善」，這個「初善」、「中善」、「後善」；初開始聽的時候能令你生歡喜心，佛說這個法門的時候「初」開始令你生歡喜心。這個「中」間就是開始修行了，你開始修行的時候也很自在，不是那麼堅難困苦不是很堅苦地，就是中道行也不苦也不樂，不要一定修苦行、也不是，可也不要要求那麼好、那麼多的享受，所以不是那麼樂也不是苦，是中道行，這個時候，修學聖道這個叫「中善」。「後善」就能夠究竟地解脫了一切煩惱，那麼這叫做「後善」，佛所宣示這個法門「初善、中善、後善」是這樣子。
「文義巧妙」，佛宣說這個法門的那個文具也是很妙，佛那個大智慧…誰的文章能有佛的文章好呢？當然是佛的，是善巧說法，能夠最極、很好的文句來表達，所以「文巧妙」。而所表達的「義」也非常微妙，這個義是「初中後善」，能令你得到利益安樂，所以義也是巧妙。「獨一」，佛所說的這個妙法不共於一切外道，也不共於一切世間法，這是特別地殊勝的，所以叫「獨一」。「圓滿」，這裡面有無量無邊的功德莊嚴，所以是最圓滿的、最尊勝的，最尊勝的事情。
「清白梵行」，這個「清」就是佛說這個妙法裡邊本身是清淨的，這個念佛、念法、念僧，「念法」裡邊也有個「無熱」，就是佛說的四諦法裡邊都是清淨，而沒有這些不正確的地方，沒有煩惱沒有污染，所以說清淨。「白」就是永久的清淨，佛說那個法永久是清淨的，「清白」。「梵行」這是能令你得聖道，就是八正道了。
這前面是所聞的佛法，所聞的佛法。「具足多聞」這一段先說明所聞的佛法，就是佛所說的修多羅了，十二分教了。
「於如是類眾多妙法，能善受持」，你這個好朋友，他就是「於如是類」，像這樣的這一類的，佛所說的修多羅這個妙法，「眾多的妙法」。「能善受持」，他能夠很有智慧地受持這樣的妙法。怎麼叫「受持」呢？「言善通利、意善尋思、見善通達」，這是受持的相貌。就是他對於初善、中善，佛所說的這個妙法，這個文句他能夠「通利」沒有滯礙，就是純熟、能讀能誦叫「通利」。「意善尋思」，那個妙法裡面的意義，他也能夠去思惟觀察，這是「意善尋思」。「見善通達」，這個「見」就是你那好朋友的智慧，能夠通達，能如實通達如實地覺了，這初中後善這個法門的妙意的。這樣子就是聞、思、修了，言善通利是「聞」，意思尋思是「思」、思所成慧，見善通達是屬於「修慧」了。
酉三、結
【如是名為具足多聞。】
這個「多聞」是這麼講，這叫做「具足多聞」。這個意思呢，就是佛所說的法，你學習佛的經論，這叫做「多聞」。
（2018.3.15）
