爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文，似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’，便是‘明明德’；‘以亲九族’至‘平章’、‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’，便兼教养意；说‘新民’，便觉偏了。”
译文：徐爱问：“《大学》‘在亲民’一句，朱子说应当作‘新民’，后面章节‘作新民’的说法，似乎也说明其有所依据。先生您以为应该遵从旧本作‘亲民’，也有所依据吗？”
阳明先生说：“‘作新民’的‘新’字，是自新之民的意思，与‘在新民’的‘新’字不同，这哪里足以为依据呢？‘作’字却与‘亲’字相对，然而并不是‘新’字的涵义。下面说的‘治国平天下’，都没有对于‘新’字加以阐发。如说‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’、‘如保赤子’、‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，都是‘亲’字的意思。‘亲民’犹如孟子所说的‘亲亲而仁民’，‘亲之’就是对他们仁爱。正由于百姓不能相亲相爱，于是舜指派契为司徒，‘敬敷五教’，目的就是要使百姓相亲相爱。《尧典》所说的‘克明峻德’，便是‘明明德’；所说的‘以亲九族’以至‘平章百姓’、‘协和万邦’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子说‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’，便兼有教养的意思；说‘新民’，便觉得有偏差了。”
雲楊：“亲”与“新”之辨。
王阳明认为新是自新，也就相当于佛家讲的自觉，而亲民则不是止于自新，而是自新以后还要新民。也就是自觉以后还要觉他。亲民也不是教百姓做事，而是影响与启发百姓自新。
明明德是自新，明明德就是擦亮自己的良知，找到自己的觉性。明德就像明珠，本来是光明透亮的，而且一直都是光明透亮的。既然一直都是透亮的，为什么还需要明明德呢？因为这颗明珠被后天的人欲（灰尘）给遮蔽了，人欲覆盖在明珠（明德）之上，于是就不能发光发亮了。所以需要“明”，明就是擦亮。所以明的过程是一种擦亮与寻找，如孟子说的“求其放心”，把丢掉的那刻心找回来。
“格物、致知、诚意、正心、修身”，这是“自新”“自明明德”。而“齐家、治国、平天下”，“以亲九族、平章天下、修己以安百姓”等都是亲民的工作，亲民也是事上练，是儒家推从的一种仁德担当。亲民有教养的意思，总之亲民不是止于自新，不是止于自我完善，还要回馈社会，影响启发与服务他人，从服务他人中进一步完善自己。这就是“亲”，这便是“仁”。当然亲民的顺序也有明确的要求，即齐家治国平天下，是由近及远、由小到大的循序渐进。
“新”也是一个持续改善，不是“新”那一下就完事了。而是明明德后的所有言行举止都需要持续的“新”，如果说明明德相当于找到了人生定位的话，那亲民就是持续的人生经营。明明德不是一劳永逸，而是开始。就像品牌明晰了战略定位才只是开始，战略不能落地生根，一切也只不过空花水影。#杨与李营销#雲楊
