一《易》
1观物取象，象以尽意
2安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保
3学以聚之，问以辩之
“靠学习来积累知识，靠发问来辩决疑难“
4君子以果行育德
“君子因果断决定自己的行动来培育美德“
5君子以容民畜众
“君子因此广容百姓，聚养众人”
6君子以遏恶扬善，顺天休命
“君子因此在所获众多时遏止邪恶，倡仰善行，顺从天的意志，休美万物性命“
7天道下济而光明，地道卑而上行
8仰以观于天文，俯以察于地理，知幽明之故，知死生之说
“抬头来观察上天的各种现象，低头来观察大地的各种情况，因此能够知道难见的和显而易见的事情。研究事物的开始状态，再回头寻求社会的最终结果，所以能够知道消亡与生长的规律“
9君子居其室，出其言善，则千里之外应之
10二人同心，其利断金
11同心之言，其臭如兰
“心智相同的话语，犹如兰花一样芳香“
12君不密则失臣，臣不密则失身，机事不密则害成
“君王言语不慎重而周密，就会失去臣子，臣子言语不慎重而周密，就会失去生命。事情初始之时，不能慎重而周密的考虑，就会形成灾害“
13通其变，遂成天下之文，极其数，遂成天下之象
14子曰“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而大戒之，小人之福也“
“小人行不仁之事，却不以为羞耻，做了不义之事也不害怕，不见到功利就不努力去做，不用行为就不能使他得到惩戒。小的惩罚使他受到大的畏惧之心，以此不犯大罪，这是小人的福气“。
15危者，安其为者也，亡者，保其存者也，乱者，有其治者也。安不忘危，存不忘亡，治不忘乱。《易》“其亡其亡，系于苞桑“”
“不久将要灭亡，不久将要灭亡。这样的警句来提醒自己，以致谨慎才能像季节在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事“”
16德薄而位尊，智小而谋大，力少而任重，显不及矣。
“德行浅薄而身居尊位，智慧狭小而图谋大事，力量薄弱却担当重任，很少没有灾祸的“
17君子上交不谄，下交不渎
“君子当对上不馋媚阿谀，对下不轻慢无礼“
18君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求
“君子应当先安定其身心，然后才可以有所行动，要先平心静气然后说话，先建立友谊，然后向对方提出要求”
二、《尚书》
01五典则是五种关于伦常的教育即父义、母慈、兄友、弟恭、子孝
02舜将共工流放幽州，共工又名穷奇
将欢兜发配至崇山，（又名）浑敦
将三苗驱逐到三危（又名饕餮）
将鲧（gǔn）放逐到羽山，又名梼杌
03君子在野，小人在位
04满招损，谦受益
君子遭斥逐，小人受重用“
“骄傲自满的人会受到众人的厌弃或攻击，卑谦恭敬的人会受到众人的拥戴和帮助，这是大自然的法则“
05细碎无大略
“拘泥于琐碎的事物而没有远大的谋略“。领导者如此，那么做下属就会懈惰，懈怠，万事都会随之荒废，君王治理天下的大业就无法完成了。
06惟在顺时，惟在慎微
“凡事都应顺应天时，在一开始就小心谨慎“
07内作色荒，外作禽荒
“在内沉迷于女色，在外沉溺于游猎“
08德日新，万邦惟怀，自自满，九族乃离。“虚心向善，让自己的德行日知更新，万国都会归顺，心中骄傲自满，九族亲人也将背离“
09墨刑：在其额头上作上黑色的标记，以儆效尤。说的是人应当自尊自爱，要时时刻刻思念祖宗之德布给列祖列宗脸上抹黑。
10天作孽，犹可违，自作孽，不可逃。
11民无常怀，怀于有仁
“百姓的归附也不是固定不变的，他们只归附施行仁政的人“民心之所向，并非一成不变，仁政所在，便是民心所归。
12同力度德，同德度义
“势均力敌，则看其德行，德行相当，则看其仁义“
13树德务滋，除恶务本
“建之美德，务求长远，肃清邪恶，勿求除根“
14有德则物贵，无德则物贱
15玩人丧德，玩物丧志
以人为戏弄，则丧其德，以器物为戏弄，则丧其志
16为山九仞，功亏一篑
“人有德则物贵，人无德则物贱。玩弄别人会损伤德行，玩物会丧失志向“
“堆起九刃高的土山，却功亏一篑“。比喻堆土为山即将成功，但尚差一筐就不能成山，所以叫功亏一篑。
17不在大起于小，不在小小之于大也
18不做可违之事，不用不善之谋，不行反常之举
19人无于水鉴，当于民鉴
“有智慧的人不是把水当成镜子，而是把百姓当成一面镜子。古代圣贤说过，不要以水为镜子，要以民为镜子。以水为镜子，只能看到自己的相貌，以人为镜子，即观察民众的所作所为，就可以预见未来的吉凶祸福“
20功崇惟志，业广为勤
21贵不与骄期而骄自至，富不与奢期而奢自来
22作德心逸日休，作伪心劳日拙
“身居高位的人即使不刻意去享受骄纵，往往不知不觉中就有了骄态。富有的人纵然不想着奢侈，往往无形中就沾染了奢侈的习气“
“兴办好事，就会心中安宁，名声日渐美善，弄虚作假，就会心中烦恼，处境日益困窘“
23古代的三公、三孤，三公指太师、太傅、太保，三孤指的是少师、少傅、少保
24无依势作威，无依法以削
“不要依仗权势作威作福，不要借着法律的名义实行苛政“
25心之忧，危若蹈（dǎo）虎尾，涉于春冰“我心中满怀畏惧，好像踩着老虎尾巴，又好像在春天的薄冰上行走”
三、《毛诗》
01风雅颂
把一国的时事与国君修身治国的根本联系在一起，便称之为风类诗歌。
谈论天下之事，表现天下的风气，便称之为雅类诗歌。雅就是端正之意，论说的是君主之正室星衰败与兴旺的缘由正是有大小，所以雅类诗歌有小雅大雅之分。
颂是赞美表现君王高尚品德，将其成就的功业告知于天地间一切神灵。
02泛彼柏舟，亦泛其流
“任由那空空的柏木小舟独自在河中漂流“
柏树木适宜做舟船，却任其漂流，不用来装载货物渡河，舟船是用来装载货物渡河的，现在却不物尽其用，任其与其他东西一起漂流水中。这一句在河流中漂浮的舟船齐心比喻人人不被重用，与品德卑微的人并列，也正如能够装载货物的舟船却任意在河流中飘浮着一样
03如切如磋，如琢如磨
学问切磋的更精湛，品德琢磨的更良善
04靡不有初，鲜克有终
凡事无不有其初始，但很少有人能坚持到最后。
赵宣子赵盾，忠贞爱国之谏官。
四、《左传》
01民生在勤，勤则不匮
百姓的生计在于勤劳，勤劳者生活就不会穷困潦倒。
02虽鞭之长，不及马腹
“鞭子虽长，打不到马腹“
03天反时为灾，地反物为妖，民反德为乱
“上天违反时节运行，就会发生灾害，大地违反万物属性，就会产生妖异，百姓违反道德规范，就会发生祸乱“
04民之多幸，国之不幸
“如果存有侥幸心理的百姓多了，那国家便是不幸“
05女也不爽，士贰其行，士也罔极，二三其德
“女子没有过失，而是男子行为不专一，男子没有定准三心二意“
06称其仇，不为谄；立其子，不为比；举其偏，不为党。
“推荐其仇人并不是要谄媚别人，推荐自己的儿子不是私心，推荐他的副手不是结党”
07我以不贪为宝，而以玉为宝，若以与我皆丧宝也，不若人有其宝。
“我是把不贪婪作为一种宝物，你是把玉石当作宝物，如果你把玉石送给我，那我们都失去了宝物，倒不如咱们个人都保有自己的宝物。“
08古时鲧被处死，而其子禹却被重用，管叔、蔡叔被处死，而其兄周公仍旧辅佐成王
09祝史：指祭祀礼时司告鬼神的人
10唯食忘忧，人在吃饭时抛弃一切
11柔亦不茹，刚亦不吐，不侮鳏寡，不畏强御
“软的不吃，硬的不吐，不欺负鳏寡，不怕强暴“
12树德莫如滋，去疾莫如尽
“树立德行越多越好，消灭恶心越彻底越好“
