《诗经》是我国古代五经之一，其深远的思想和精神不用我多谈，在这里，我斗胆写一写关于《诗经》的感想。
在文学史的课上，我们的老师孙老师讲《诗经》是唱出来的，不是写出来的，以前在高三时候，唯一一本读过的课外书便是流沙河老师的《诗经点醒》，就比如《关雎》，在课上讲的时候是说恩爱两人中间人弹乐的祝福，在《诗经点醒》书中，流沙河老师说，这是古氏族的一种民俗，不仅仅只限于男女之爱，而是一种习惯，“窈窕”说不是指女子的美丽，而是遥指，意味深远，对女子的思念的深远，但是，我的脑海中却是这么认为，它是《诗经》中的第一首著作，相传孔子选《诗》，如果是，孔子为什么选这首诗，如果不是，那么多的后人包括毛亨，为什么又选这首为《诗》首，我在动笔之前翻阅了其他五经，《尚书》的首篇讲的是虞书尧典第一，讲尧舜故事，而《礼记》的首篇是选自《典礼》，文名为《敖不可长》，是正面儒的中庸，《易经》则是乾：元，享，利，贞，而《春秋》讲的是庄公克共叔段的事情，同时注重孝义忠情。
我认为《诗经》之所以选择《关雎》为首篇，首先，风，我认为是民风，编者（孔子）不仅敢犯大忌，将寻常百姓之歌放于诗首，还将民俗放于贵族之礼前，我们可以参考古代同时期的希腊罗马，他们的史诗神话之中提到的基本都是宙斯，波塞冬这种神。
而《诗经》是普通人的故事，更是民俗的故事，它也从侧面证明了中国古代人民对于夫妻关系的价值观，夫妻平等，齐头并进，也许在许多人眼里的古代必是男尊女卑的，但是我们永远要相信第一手的资料——《诗经》，我们研究古人生活的百科全书，《诗经》，其实我们今天说的最多的便是诗歌，可汉武帝为何赋之以经名。
我认为这是因为《诗经》中很多美好的习俗早已在汉代便可能失传了，武帝也只是顺人心而为之，也许大家爱的可能并不是说这句歌谣中蕴含了多少人文价值，而是这些汉代的儒生，老先生们可能仅仅只是由于秦汉交替之际，有许多文化习俗遗失了而感到的悲伤，现在如果把《诗经》放到音乐库，可能会被分在古风这一曲目，对于老先生们来说也是，他们收录这么多风，从西周初年到春秋中叶，说周王朝历史八百年天下，止戈禁武，还天下太平，可却也几乎六百年征伐，古时文人之间交流应该是非常困难的，暂且不论有无信鸽，便是有，也需数日，且无法畅所欲言，在这种环境下，让一位老先生收录诗歌编为《诗经》，无论助手几何，始终由一人主导，一般都由几个年长的德高望重者主持，几个老先生一谈，讲到关于过去纯朴美好生活的诗，便会激动落泪，择优而录。
《诗经》还拥有早期的人文主义萌芽，民主色彩在其中，譬如，在《诗经》之中，大多讲述凡人生活，鼓励人们去积极地改变世界，追求美好的生活，足以证明强调以人为中心，追求现世，《诗经》之中讲普通百姓居多，并也把百姓对君主德行的认可视为统治根基。
孔子本人对《诗经》也有评价：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”，没错，纵观诗经，每一篇都符合儒家的中庸之道，把控好每一个度，故思无邪，每一个人都像一个谦谦君子，既不过分地追求也不过分地避让，我个人认为，在那个时代，过于功利化的人春秋争谋，而过于无为的也只忙于己者立书，而收录《诗经》者，一方面，他们渴望留名汗青，但另一方面，他们又渴望高洁品行以修己身，孔子尚且七十岁才能够从心所欲，不逾矩，更何况许许多多不如圣人的人呢？所以我感觉收录者也愿自己可以留名青史。
《诗经》中有很多描绘男女之爱的诗句，但它不同于现在剧中，为美人心上人便伏尸百万，斩仙诛魔，它只是或贫或富的小家庭之中进行的酸甜苦辣，只是平淡，也许正如一句话：“幸福的家庭总是相似的，而不幸的家庭，各有各的不幸。”《诗经》之中讲述再多的不幸却引起不同的感受，有女子爱夫遇弃等，可最让我心生感动的却是那个等证人归来的思妇，春之柳，冬之雪，风不可吹，素不可裹，亦不可动，只坚定与心上人，闻死，人亦亡，其情之绝，如同咖啡加糖，即使千万块，依旧在甜腻过后，一丝苦涩涌上心头。
真如书上所说，香草美人的屈子之法，屈子也从中取师吧，曾经看过一篇文章论证了《史记》》是中国学术界的源流，说中国历朝历代文学作品，尽由《史记》演化而来，余不敢苟同，《诗经》之书包罗方面数之不尽，这并不说因为年早文广便万书之祖，这种说法是荒唐的，这支让人看出古代文人对未涉及领域的探索求知欲。
曾有国外学者提出了为何在中国历史上会有长达三百年文化停滞，从而为西方文明所超越，窃以为，便是失了《诗经》的灵气，人们只是习文，便只踏入了一个小领域，而《诗经》其他领域中的制药，建筑，机械一类的知识便被人忽略了，人们只讲文，却失去了旁征博引的能力，毫无疑问，十分悲伤。
十八世纪，威廉琼斯博士第一次将《诗经》翻译成了英文，同时，他也将《诗经》翻译成了拉丁文，用他的话来讲，只有这样才对得起亚洲人的著作，由此可见，《诗经》对当时一批外国高级知识分子的启迪与感悟，大航海是最能证明人类探索精神的一件事，在此之前人类的著作多是《培根笔记》，《西风颂》，《鲁滨孙漂流记》等作品，这些作品流露出一种求知探险欲。
我们一度丢失了这种东西，而今我们拾起，朝花即使夕拾，亦可生香，《诗经》对于我们是座神坛，即使荒芜仍然是庙，纵然秃卷，依然名经。
在我还是个孩子的时候，我搞不懂这些诗的美丽语言，在我眼里面，现代诗只是把我们写的作文断开。
当时认为美的只有古诗，可是接触了不爱凌霄，窗上风景，只是过客，丁香雨巷，相信未来，这么多现代诗，我忽然觉得为什么人们将古诗尊奉为经典，而这些著作却屈居其下，难道是因为，那些古诗年代比较久远吗？
后来接触到了更多的故事，才发现什么叫言简意赅，那是一种真正的学问，我们无法更深入的体会，只是感觉到诗文的浩瀚精深，时至今日，我依然会用世俗的眼光去品诗，可是每一次我都感觉在玷污诗。
高三毕业时候，一位语文老师给我赠言，多读诗，而不是多读书，他说诗是最美的语言，是大人们的童话。
还有一句很绝，很悲情的话。
老师怕你如今不读，以后就更读不了，读不进了。
我如今想起这句话不禁想放声大哭，为什么《诗经》喜欢选择普通人的诗歌，我在写到文章末尾的时候终于有所悟有所得。
因为当我们学识越积累，越想去像个孩子一样哭泣，也想像个孩子一样大笑。
与人交流越来越纯真，也许这和佛境也是有串联。
高僧不像普通僧人，而得道高僧却像普通僧人。
大儒不像书生，而鸿儒仅是书生样子。
初读《诗经》的人在读久了会有书生气，会不自觉超凡，可读多了却又像个初学者一样沉浸，像个孩子一样，在《诗经》中又哭又笑，读《诗经》不要压抑自己，体会，如果我们评析《诗经》的时候能完全不被其内容所感动。
那我感觉这是冷冰冰的人文。
《诗经》和人文一样都是热乎乎的，因为读起来的时候热泪撒满了书卷，不用质疑，不用考验。
当我翻开《诗经》的那一刻，我便不是我了，《诗经》对我们来说，是祭祖之坛，是神灵之所。
但这里面供奉的是一个个世俗的普通形象，发出万丈光芒普照每一个读书者的心。
