【原文】
子曰：“三年学，不至于穀（谷），不易得也。”
【冰雪浅见译文】
孔子说：“求学三年，念头不在求俸禄（当官发财、名利地位）上，不易得啊。”
1.学而优则仕。
春秋时候农耕时代，职业规划不像现在科技发达分工繁多，平民只有读书考功名。一种是“仕”——学好文武艺，卖与帝王家，“学而优则仕”当公务员。李炳南曰：孔子不反对学者作官，作官当然有俸禄，但须认识作官的目的在治国安民，不在求禄。当时有此认识的人不多，所以孔子说“不易得”，意思是希望学者建立正确的认识。
另外一种是“士”——“士”是一种技巧与职业，学了六艺等写字、算术，可以帮人管账、管仓库、管家；另鲍鹏山老师说“士”是“小人儒”，学了六经，若不能出仕，则去干一种营生，是和目前婚丧嫁娶大操大办一条龙的主持人职业类似。伊藤仁斋曰：志小者其得则小，志大者其成必大。为学之久而志不至于穀，必不为汩汩于流俗而终其身，圣人所以嘉尚之也。
《学记》曰：古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。
7年小成，9年大成。板凳也是要坐近十年冷。
2.“古之学者为己，今之学者为人？”
古时候人们学习都是为自己的初心一直守护着一分学问的净土；今天的人学习基本上是为了利益最大化、他人的认可、外在的压力或诱惑。
孔子这一章说“三年学，不至于谷”，这个弟子的初心应算是有志于道。钱穆曰：“当时士皆以学求仕，三年之期已久，而其向学之心不转到谷禄上，为难能。”
康有为曰：盖学者之大患，在志于利禄。一有此心，即终身务外欲速，其志趣卑污，德心不广，举念皆温饱，萦情皆富贵，成就抑可知矣。而人情多为禄而学，此圣人所由叹也。笃学明志，切问近思，这是无数先贤行状昭示给我们的道理。今之学人应该永远保持一个质朴的初心，追求智慧、勇于自省，把学习古典当作一生的生命本质的修行。
无论古今，古典经典学问本来都是生命的学问。如果没有堪破物欲贪婪的迷障，没有能力抵制现代科技信息泛滥游戏成灾的诱惑，没有准备好在“一簞食、一瓢饮”中坚守“为己”之学，青灯黄卷，皓首穷经，用生命的热情点燃经典之火焰，用身心释放一生之热切，躬身实践知行合一，那永远只能是叶公好龙、为他人而学做做样子罢了！
【附录文献资料】
朱子曰：为学之久，而不求禄，如此之人，不易得也。
李塨曰：学，入大学也。《学记》“比年入学”，谓每年皆有入学之人也；“中年考校”，谓间一年而考校其道艺也，是三年矣。学古入官之念于兹动矣。乃心专在于学，并不至于穀禄，此其人岂易得哉？
胡绍勋曰：《周礼·乡大夫职》：“三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。”《州长职》：“三年大比，则大考州里。”《遂大夫职》：“三岁大比，则帅其吏而兴甿。”据此，知古者宾兴，出使长，入使治，皆用为乡遂之吏，可以得禄。此三年，定期也。若有不愿小成者，则由司徒升国学。后人躁于仕进，志在干禄，鲜有不安小成者，故曰“不易得”。
杨氏曰：虽子张之贤，犹以干禄为问，况其下者乎？然则三年学而不至于穀，宜不易得也。
刘宗周曰：利禄之溺人久矣，于是有干禄之学，当其学而无非穀也，况三年乎？三年学而心不至于穀，则其学纯矣，岂易得哉？充斯志也，虽遯世不见知而不悔，唯圣者能之乎？学以至于圣人之道，非穀之谓也。至道则终身向往而不足，至穀则一念驰骛而有余，此学中开不得丝毫窦漏。才漏便是伪学。
冯从吾曰：只为志穀一念，不知忙坏古今多少人。且无论圣学无所为而为，即穀之得与不得，岂系于志？人第不思耳。
《四书解义》曰：此一章书是明纯心之学也。有人于此从事于学，至于三年之久，而不志于穀禄，则是正谊而不谋利，明道而不计功，操守坚定，工夫纯笃。儒者惟在纯修，国家务求实学，下无干名求利之人，则上有举贤任才之庆。圣人之言，其维持世教不浅矣。
【附录】
《论语集解》《论语集注》《论语集释》《论语新解》《论语讲要》《论语义疏》《论语稽》《论语古义》《论语注》《论语学案》《论语传注》《论语会笺》《论语正义》《论语训》《四书辨证》《四书拾义》、《周礼》注、《四书疑思录》《四书解义》。
