导读：古代常有些英雄人物，由于作了一些违反人们通常观念的行为，被称为枭雄，甚者遭遇非议。我认为论英雄当忘其疵，所以用离经叛道的手法写了这篇文章。敬邀各位转发关注，感谢支持！
前面是文言，后面是白话。白话并未逐字翻译自文言。
枭雄论——读曹操《求贤令》三篇有感（文言）
古之儒人，每好曰忠孝仁义。观曹操之《求贤令》，其举才未以仁孝，而世亦多责操以忠义。论英雄当忘其疵，故属文以记。
吾闻之：古之人，有高世之才，必有遗俗之累。何哉？豪杰之疵，庸人之乐也。碌碌者不知自耻，喜求见人之私短以非笑之，而饰以忠孝仁义，何性之险也？况忠孝仁义，英雄之末节，何足以非之？
世之治乱，一如人之康疾。平居无事，则唯食五谷，一日不食则饥，七日不食则死。忠孝仁义，世之五谷也。及其病，则刺之以针石，苦之以汤药，虽毒虫猛物，便于病则食之。人之常不欲者，自刺以针，自苦以药，遇毒虫猛物则远之，所以皆用之者，急于时也。所谓豪杰之士，世之毒虫猛物也。
曹操制北方而平灭诸侯，略定天下，然挟制天子，未为忠也；吴子击齐攻秦而威三晋，然东门一出，母死不归，未为孝也；白起为秦略地于六国，数败天下将，起在则秦无虑矣，然赵降卒四十万人，一旦而坑之，未为仁也；李世民翦隋末之雄，至贞观而接以治世，然伏兵于玄武门，亲杀李建成，犹恐其不死，未为义也。是其事愈烈，则其人愈忍。虽然，不足以责之。何哉？曹操、李世民，有大利于天下；吴子，白起，皆兴其国。向使曹操守其忠，则献帝用事，其能不足制诸侯，世固将愈乱；吴子守其孝，则学不必成，而无能为于列国之间；白起守其仁，则赵无以弱，秦无以强，秦赵之来者难知矣；世民、建成，勾践、夫差也。
是故曹、吴、白、李，皆毒虫猛物，处世之病而革变之时，欲兴利天下而逞其大志，身常临于死地，虽欲忠孝仁义而不暇也。故曰：忠孝仁义，英雄之末节。虽然，亦人之大节，则何以处之？曰：身行仁义，而知豪杰之事也。
枭雄论——读曹操《求贤令》三篇有感（白话）
古代的儒者，常喜欢谈论忠孝仁义。我读曹操的《求贤令》，他奖拔才能并未以仁孝为标准，而世人也以忠义来非议曹操。论英雄当忘其疵，所以做了这篇文章。
我听说，古代的人，有过人的才能，就会由于脱离世俗，而遭受到非议，处于困境。为何呢？有才能的人免不了有些瑕疵，而一些人由于才能不及，想要攻击这些英雄豪杰之士，所以喜欢非议这些人。他们不以碌碌无为为羞耻，反而喜欢找别人的隐私和短处来非议嘲笑别人，表明上则用忠孝仁义来作为非议的理由，性情可谓阴险。况且忠孝仁义，不过是英雄的小节，也不足以用这些来非议。
世道有治世与乱世，就像人健康和生病一样。平常没事的时候，只吃五谷，一天不吃就会饿，七天不吃就会死。忠孝仁义，便是五谷。当人生病，那么就会用针灸刺穴，喝苦的汤药，即使是毒虫猛物，对病有利就食用。人所不希望的，是用针扎自己，喝苦的药，遇到毒虫猛物则远远避开，然而生病了这些方法便都用上了，因为生病是紧急的时刻。豪杰之士，便是毒虫猛物。
曹操统一北方，翦灭诸侯，基本上平定天下，然而挟制天子，并不忠诚；吴起击败齐国，秦国，威震三晋，然而出了卫国的东门，母亲死了也不回来治丧，并不孝顺；白起为秦攻击六国，多次击败天下的将领，有白起则秦没有什么可忧虑的，然而白起一下子坑杀赵国四十万降卒，并不能称为仁；李世民统一天下，达到贞观之治，然而在玄武门伏兵，亲手杀了李建成，就怕李建成不死，也不是义。那么事做的越轰轰烈烈，这些人仿佛越残忍。即使这样，也不足以责备。为何？曹操、李世民，对天下有利；吴起，白起，都使国家兴盛。如果曹操守着愚忠，那么献帝便会为政，他的能力不足以约束诸侯，世道当然要更加混乱；吴起守着孝顺，则不一定能够学成，便无所作为；白起守着仁，那么赵国就没办法削弱，秦国也没发强大，秦赵之间的将来难以预测；李世民、李建成的关系，就像勾践夫差，一个必须被另一个击败。
所以曹、吴、白、李，都是毒虫猛物，在乱世革变的时候，想要作对天下有利的事，从而完成他们大的志向，自己也常处于生死之间，即使想要忠孝仁义也无暇顾及。所以说忠孝仁义是英雄的小节。即使这样，忠孝仁义也是普通人大的处事原则，那么如何对待忠孝仁义呢？大概是自己身行仁义，同时也要理解英雄豪杰的行为。
