第13讲 中国古代的历史学家
文化遗产的继承，是佳法，是任其自然，不可自觉继承。一自觉，就模仿、搬弄，反而败坏家风。近代人笔下没有古人光彩，最最自然地浸淫其中，自然有成。道理和老子的“无为而无不为”一样，继承也无为继承。
中国的纯文学，是《诗经》，是《楚辞》。历史学家的，除了司马迁的《史记》，还有《后汉书》，还有《左传》、《战国策》，还有《国语》。当然，孔子的《春秋》也是。
今日的读书笔记不知该怎么写。思绪不集中，通读这一讲也有3、4遍了，无从下笔。
或许古代的历史学家之所以可以称为厉害的人物，与他们的智慧有关吧。我本是普通凡人，无奈落入世俗，久久看不破，在滚滚红尘中挣扎，自我救赎。
他们有智慧，或许是因为思辨，或许是因为愚忠，又或者是因为胸怀天下，又或是看淡一切。他们思辨，懂哲学，懂得道理，有时候道理是说给自己听的。改变不了世界，可以改变自己，可以不随波逐流，可以出淤泥而不染。
古往今来的大人物，都有一个基本的哲学态度，一个以宇宙为对象的思考基础。
孟子摆明了直讲：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁？”
再来看看后世文学家如何一个个夸海口。
南朝谢灵运：“天下才共一石，曹子建独得八斗，我得一斗，自古及今共用一斗。”
李白：“梁陈以来，艳薄斯极，沈休文又尚以声律，将复古道，非我而谁欤？”
杜甫：“七龄思即壮，开口咏凤凰。”
欧阳修说：“吾诗《庐山高》，今人莫能为。唯李太白能之，《明妃曲》后篇，太白不能为，唯杜子美能之。至于前篇，则子美亦不能为，唯吾能之也。”
你们看，就是这样子！可是从儒家到文学家，再到宋代的理学家，越来越不像话了。
陆象山（九渊，与朱熹辩，宋理学有朱陆之别）说：“宇宙内事乃己分内事，己分内事乃宇宙事。”
王阳明（字伯安，弘治进士，余姚人，世称姚江学派）说：“人本与天地一般大，只是自小耳。”
司马迁的《史记》，落落大方，丈夫气概。当司马迁写出人物、忘掉儒家时，是他最精彩的部分。司马迁的最高价值是安邦治国，他们不会认同：修身、齐家、治国、平天下，是小事，不是大事。
修身、齐家、治国、平天下。
现摘录司马迁《史记》中精彩篇章的部分文字段落：《廉颇蔺相如列传》，古代人物传记，有趣！
秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王。秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：“璧有瑕，请指示王。”王授璧，相如因持璧却立，倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：“大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰‘秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得’。议不欲予秦璧。臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎！且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人，以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣！”相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈详为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：“和氏璧，天下所共传宝也，赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。”秦王度之，终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传。相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡，归璧于赵。
