《撩开夹门关的面纱》第一篇：古铜色的皮肤

第八节

勒石之志

 夹门关纪事

鳖灵治水，历时13年，凿通郑咀，劈开观音崖，流干姊妹湖，笮氏族部落入住，修建禹王宫纪念大禹。观音崖五尺道之要峡，南丝绸水路之终点码头，各地诸侯向京进贡之驿站，唤名笮门关街、长顺街、清河场。官府设关，唤名笮关、笮门关、峡门关。设立政府称为夹门关。夏朝时属梁州之域，商、周时领于雍州，秦时属临邛治地。

夹门关河流在大蒙山下，被人称为蒙水。大禹治水后，大蒙山被人叫着天台山。人民的生活主要靠砍竹伐木，靠夹门关河运到山外。河里终年漂流着白花花的木头，被人叫着和写作白木江。20世纪80年代，笔名为白沫江的人，称白木江为白沫江。在20世纪90年代，又出版了长篇小说《白沫江水弯弯流》，官方和老百姓就把白木江写作白沫江了。

公元前316年，常頞在长川乡麻柳树的王家祠堂设立大将军府，在观音崖修筑城墙，在门洞东1千米设兵营。公元前313年，蜀侯公子通置办盐铁业，打造兵器，禁止夷人习武，对夹门关实行了洞里一土地，10户一把刀的管制。公元前209年，灵关道之都尉府，迁麻柳树王家祠堂，设立“严道府衙”，竖剑南道成都府谕碑，在观音崖绝壁书写“西川严道”。废苛政实施安抚，个人通商不收赋税。发展蚕桑、开垦农田、屯积军粮、招收壮丁，煮盐、冶铜、炼铁、造兵器。夹门关的月圆弯刀、钩形关刀和人面竹杖，倍受西域及西、南亚各国人民的青睐。

公元前140年，青海、西藏佛教徒以密宗传教方式进入中原，摩诃在成都及蜀西各地占庙、设堂、建佛院。公元前128年，司马相如和王然带领夹门关人民，在观音崖修建竹索桥，在双土地修建桥凳子和修平桥。笮门洞人家户增加到300多户，街长达到了0.5华里。公元366年香严寺开始造佛像。公元486年香严寺便正名为香严寺。公元581年香严寺刻石接引佛。

公元113年，羌人造反进入夹门关。公元147年，殷熲率军数次进入夹门关，夹门关划归芦山汉嘉治理。公元220年,马超在麻柳树设大将军行署。公元222年2月,黄元在香严寺设大本营，陈曶坐镇将军衙门，夹门关复归临邛郡治理。公元471年，达舍耶到香严寺、铁碑寺设台颂经。宋朝时，五龙台是天台山的沙门，夹门关的道观、佛寺达200余处。公元553年，修葺笮门洞老街驿店，新修长川乡水码头长顺街、大南乡南水码头新街。1376年以前的巡检司衙门和1465年以后火井县移来的巡检司衙门，均设在长川乡李巷子。

唐时南诏、土番、氐羌多次侵犯争战，王建起兵进攻夹门关。北宋初年李顺、杨琼等攻陷夹门关，明朝洪武起兵灭元又杀到夹门关。1645年冬张献忠部将冯一鸣、狄三品、邛州府正堂王复臣下令烧了长顺街、炸毁香严寺藏经楼和舍利塔，在香严寺戒律院焚烧和屠杀了千余名和尚。1860年3月至9月，李永和、蓝朝鼎、何崇政、邓云肖、郑子明等，在香严寺设立指挥部。1911年6月至9月，杨吉庵、郑显显、高炳清组织300多人的同志军，在夹门关等地同清政府武装势力展开了不屈不饶的斗争。1912年，王全亨任上川南道夹门关第一任区团总。1927年3月1日拂晓，夹门关等七乡几千农民武装抗烟厘金。1933年1月国民党在夹门关组织别动队，敖杰生旅大势拉夫修筑碉堡、战壕、掩体、工事。1933年6月26日，孟光远任上川南抗捐军总司令在王店起义。

1935年11月13日至1936年2月20日,徐向前、王树声、李先念等率领2万余名红军，与顾祝同、薛岳、刘湘等20万名国民党军展开决战。红军在夹门关设立中纵队指挥部、红30军指挥部，成立村、乡和邛名边苏维埃政府，组建群众组织，设立后勤供给部、野战医院、革命法庭，成立红军大学；指挥百丈关、香炉山、天车坡、啄子山、香严寺、八步石、何山、朱湾、高坪、放生岗等战斗中,红军“共毙伤敌一万五千余人，自身伤亡近万人”，红军在夹门关普写了气壮山河又可歌可泣的篇章。据不完全统计，在此期间杨德顺、王修之、邓华轩等517名夹门英雄儿女参加了红军。

1940年8月，新场、观音场、中峰场、朱场、秦场等地方划归名山县设中峰乡，观音崖内西部划归太和乡，观音崖内中部划归天台乡，观音崖内东北部划归三和乡，夹门关东部设立龙安乡，剩下部分设夹关乡。

1949年秋，夹门关解放。1950年8月，金绍山、刑天仁、苗丕一指挥解放军二野18军53师159团冉团长和张政委，到夹门关地区剿灭吴福成、郑显武、谢嵩高、戴圣、李贞浦、骆天仁、陈大贵、李现荣、王旭夫、周临溪、吴逸俊、陈鹤田、徐成高、陈芷渊、王洪明、杨万和等匪首。159团二营6连毕玉华、张自成两位战士，在夹门关张湾剿匪战斗中献出了年轻的生命。

1955年龙安乡并入夹关乡，1985年8月撤乡建镇，夹关乡更名为夹关镇。

资料：中国艺术研究院中国研究会会员邓大忠

撰文：成都市作家协会会员邛崃市作家协会理事白沫江

书写：中国武陵书画家协会副主席杨开忠李永仁

史存：夹门关文化陈馆                    

勒石：刘吉祥

2007年2月13日

注：该碑文勒石于夹门关香严寺松风亭。

重建松风亭序

松风亭原在白沫江与清江的交汇处，藏经塔与舍利塔之间的山冲口。冲口的五尺道旁有一小山包，叫庙子拐又叫庙儿拐。小山包三面环水，面前有三条青石板路，一条经双土地过48道水到天台山；一条经分断水到太和场；一条经七岔路到天台山。小山包上有一石柱四方亭，亭中有几个不同时期重建松风亭的记事碑。亭中多息气凳，路人常在里面息气、遮阴、躲雨。亭子周围多松树，风来松动发出哨一般的风鸣声，便得名松风亭。松风亭年久失修，垮于20世纪50年代初，其石柱和碑石被人填入路基。

南宋爱国诗人陆游领衔管理天台山宗教事务期间，在松风亭避雨。雨停，天放晴。陆游看着一座座被雨水洗涤后的黛色青山，仿佛看见了一个个梳盘着高发结的年轻美女；看着山腰游动着或厚或薄的袅绕烟雾，赞叹这是画家李成（营丘）和李思训（将军）笔下的画。于是欣然命笔写下诗句：“雨中山行，至松风亭，忽澄霁/烟雨千峰拥髻鬟/忽看青嶂白云间/卷藏破墨营丘笔/却展将军著色山”。陆游对夹门关的山水情有独钟，在二龙山有诗二首：“峻岭重山耸翠峰/仙人游戏在手中/今同知友来睹胜/不愧此山号二龙”；“天台一脉吊此山/地伏二龙景连天/前有金龟锁水口/后面凤凰把翅扇”。

南宋以前，文人在夹门关的墨宝已无查考。南宋以后，也许是因陆游与松风亭的缘故，松风亭的精气神及其风骨，便成为夹门关乃至白沫江文化的出发点和归宿。在明朝有杨伸的《峨山》：“芙蓉气磅礴/天蓋连空青/轻烟扬匹练/落日横翠屏/扶策苍崖间/引手摘寒星/振吭一长啸/天风吹冷冷。”在道光年间有无名氏的“大戏”《刘十氏打×》，共二十八本，一天一出要唱二十八天。在清光绪元年，有拔贡陶文炳为香严寺书写的楹联：“风吹竹叶龙摆尾/雨打芭蕉凤点头 ”；四川兵部尚书兼都察院右都御使官巡检司黄敕，为小鼓儿山修补古驿道撰写的夹鼓对联：“香严寺里钟鸣大小鼓儿争来往/鹅项岭头月上单双耤水共晶荣。”在道光年有王治权为清处士王尚奇、石氏撰写的墓碑文：“奕世千秋溯本源/山西华胄不虚言/只因避祸遗桑梓/遂致这家沛泽恩/地采长川乡漳远/人居麻柳树阴繁/当年若问先几智/明哲全身惟太愿。”有邛州清知州刘鸿云的《重游夹门关有感》：“鸿雪当年感旧游/光阴弹指九经秋/刘郎重到垂垂老/江水依然慢慢流/虹影三桥成夕照/人家两岸起高楼/此间风景如相付/漂泊羁人自可留。”在近代有徐渭璜的《吊孟光远墓》：“绿满邛州春满痕/一生心事在夹门/无限深思无出说/丹心一片吊忠魂。”……

松风亭香火不熄，陆游气息氤氲着夹门关。在当代，旧体诗词歌赋有高登甫的《嘶鸣集》、《夹门赋》；新体诗有高登甫的《白沫江放歌》，吴俊凯的《问过月光》，季先的《回归》，仲先的《蓝色的风景线》，伯先的《荡舟的湖》；长篇小说有王文才的《白沫江水弯弯流》，吴俊凯的《蓝雪的红雨伞》；中篇小说有王文才的《人道》、《柳花街七号》、《金叶翩翩》；短篇小说有王文才的《夏日，夹门关的早市》；长篇红色记实有邓大忠、王文才、杨开忠的《1935，红军在夹门》、《红色故里夹门关》；长篇宗教记事有邓大忠、王文才《天台山宗教文化系列》；散文有吴俊凯的《86号视角》、《心谷无雨》，姚明辉的《山区明珠夹关镇》，季先的《春日的思绪》，王文才的《孟光远》、《放生会》，夹关教育视导片的《情满沫江》和《家乡四季》。

在当代，文学艺术论文有伯先的《论言与意》，仲先的《新诗中的感觉与走火入魔》，熊永龄的《周谵秋先生考据和周谵秋诗词艺术》；教学艺术论文有王文才的《开课艺术系列》和《结课艺术系列》，教育科研成果有王文才的《口算和估算的社会需要与教学现状分析》和《小学生口算与估算能力、心理、行为、习惯的调查报告》；教辅、教材有王文才的《小学数学口算与巧算一日一练（共12本）》、《小学数学口算学法指导与检测（共6本）》、《小学数学家长同步辅导指南（共12本）》、《小学数学脑筋急转弯（上下）》、《幼儿数学启蒙训练100招》。

在当代，国画有邓大忠的《金龙天河图》；油画有邓大忠的《天府南来第一州》；中国画有郭花蕾的《牡丹》；书法有杨开忠的《夹门关颂》、《五彩随笔》和王文萧的《对联集》；川剧有高登甫的《九湾风雨》和熊文川的《血泪优》；曲艺有李金祥的金钱板《记住党的话》；百子歌有熊光发的《小宝儿的歌》；方言有熊文禄的《三个美国兵》，高登瑞的《下次不可再来》；石刻有叔先的《小楷图章》，杨建辉的《签刊》；园艺有周鹏飞的《金蛋子》；泥塑有熊明耻的《送娘子》。

在今天，松风亭的香客精英们高喊着文化口号弃笔从商从政，松风亭的香客渣滓们却在津津乐道地重建松风亭，还毫不汗颜地不嫌麻烦地数落这些。这固然有展示夹门关厚重文化积淀的意图，也有向曾经的、现在的、后来的文人和与旁观者，表达历史的思念、召唤、激励与鞭策的意思，更有声嘶力竭呼喊的声音。是以为序。

资料：中国艺术研究院中国研究会会员邓大忠

撰写：成都市作家协会会员邛崃市作家协会理事白沫江

书写：中国武陵书画家协会副主席杨开忠、李永仁

史存：夹门关文化陈列馆

勒石：刘吉祥

2007年2月13日

注：该碑文勒石于夹门关香严寺松风亭。

修葺香严寺序

  香严寺距临邛西八十里许，地处天台山下，夹关镇西，两江交汇之处。北魏孝文帝19年，华阳志《香严寺碑·世界佛像大全》载，香严寺满山都生长着香草，花开季节，风吹花飘，芳香陶醉人；西汉人在此冶铜炼铁、筑土叠台祭神、祭日月，严肃认真，称着香严寺。香严寺繁体为“香嚴寺”，不应为“香巖寺”和“香崖寺”。

公元前140年，汉武帝信佛教，青海、西藏的佛教徒以密宗传教的方式，开始进入中原。公元220年（东汉献帝）时，摩诃以藏传佛教的形式，在成都及蜀西各地占庙、设堂、建佛院。公元486年（北魏19年），孝文帝颁诏天下，兴寺院，宣佛法，安置高僧、佛陀。公元366年（东晋丙寅年），香严寺开始造佛像：佛陀高1米，罗汉、护法高0.7米。公元581年（随文帝辛丑年），香严寺又刻石接引佛，高2米供于庙内。

公元1461年，中华山大会寺碑记载：香严寺“盖创于汉，兴于唐，毁于梁唐晋隋之间，再盛于宋元之际”。 明朝万历丙子年遭火烧，七十二房被毁，满池荷花凋零。公元1645年，张献忠败兵于此，火焚藏经阁、戒律院，炸毁舍利、藏经二塔，兵屠三日，血流成河。公元1927年3月1日，七乡几千农民武装抗击烟厘金香严寺遭炮轰；公元1950年之后，香严寺被人拆卖。

改革开放后，乡民自发集资，1996年修建了天王殿右边的8间厢房；1997年修建了佛堂，并从百丈买玉佛一尊供于内；1999年修建了寺内茶园；2000年修建了7间客房；2001年修建了崖边8间回廊；2002年建了普照文华殿，2004年完成了长亭、寺内卫生设施及饮水工程；2005年建成夹门关文化陈列馆；在1993年举办的艺术节，引起了《成都晚报》、《成都33频道》、《风景旅游杂志》等宣传媒体的关注，称“这是山区农民摆脱贫困，逐步走上富裕后，追求文化生活的创举”。至此，乡民自发集资共计40余万元，恢复了原寺建筑面积的四分之一。

鼎盛时期，寺内古木参天，茂密蓊郁；舍利、藏经双塔婷立；梵语歌声悠远；一池荷花，十里飘香，香客如织；骚人墨客云集，南宋诗人陆游在此留了诗章：“雨中山行，至松风亭，忽澄霁”；清光绪元年，拔贡陶文炳在这里留了对联：“风吹竹叶龙摆尾，雨打芭蕉凤点头”；等等。

香严寺主持以前的已无查考，之后的据《惜法会碑》记载，1457年由尚马角望大禅师主持；元末明初由无应禅师主持；明朝天顺年间由园和主持；嘉庆年由严青主持；清乾隆年间由李玄主持。李玄之后是道士、居士、尼姑，香严寺没有主持法师。1919年由何元拱主持；1939年至1949年由杨师哥主持；1950年香严寺大殿分给道士陈忠信，厢房分给道士冯志成。1994年至今由佛门弟子：释照法、释正法主持。

成都市作家协会会员

邛崃市作家协会理事沈鶠菡题

注：该碑文勒石于夹门关香严寺松风亭。

点百果灯序

巍巍青山似襁褓，弯弯沫水如丝带。白沫江畔尖峰顶和红斗顶形成天然笔架，四面环水的江心岛似砚，皮坝村的良田如纸，那矗立在江边的灯竿就是一只毛笔，书写着道佐的民俗文化——点百果灯。

点灯时，设天坛于临江边，天坛平面圆形象征天，中央有四柱代表四季，外围两排柱子各有十二根，分别代表十二个月和十二个时辰。上灯时，竿顶置一大灯，叫玉皇灯。大灯下置小灯三十六盏，表示三十六行、三十六日、三十六周天，倍之三百六十行、三百六十日、三百六十周天，叫百果灯。点亮这百果灯后，祈祷三百六十行，行行兴旺；三百六十天，天天发达；三百六十周天，人天同乐同寿。火树银花，光照八方，显示出无限的温馨与祥和。

道佐的段王扁（小地名）每年正月初九上灯。灯下总是聚集着许多男男女女、老老少少，他们或交流着农经、商经、学经……或讲述着风云雨雪、春夏秋冬、酸甜苦辣……或谈论着《三国》、《聊斋》、《西游》、《水浒》与昨天今天明天。每年正月十六倒灯时，每盏灯碗里都装着许多豆天蛾等。可见，百果灯具有螟蛾灯的功效。

点百果灯，从佛教的意愿出发，收到了消灭螟蛾，使农林丰收的科学结果，更起到了美化环境的效果。可谓一箭多雕。

注：该碑文勒石于原道佐乡段王扁村三组

李氏尋根祭文

乙未清明，天高氣爽，大地披綠，萬物吐芳。祥光凝瑞，吉氣繚繞。吾氏裔孫，慕祖懿範，千里雲集，草池祠堂。獻花鼓樂，設醮立典，慎終懷遠，恭祭吾祖。    溯源追根，始祖李耳，商殷人士。耳父摩耶，耳母淑靜。楚省苦縣，食李紅果，懷胎九九，百歲樹下，生祖李耳。頭眉發白，神智靈敏，性情聰慧，說話行走，隻身獨立。放牧維生，尋煤鑄鐵，研製五金。創造器具，聞名於世，為相周朝。六十八代，李淵伐隋，開創唐史。貞觀之治、抵禦外寇、振興工商、唐詩經典，史冊墨濃。李曄李祝，攏政朝廷。甲寅事起，李曄避難，山西太原，隨舅姓王，名王子撤。開枝散葉，遍佈山西，湖北安徽，浙江河南，江西太和，常州各地，朝廷出入，官居上品，入史載冊。明朝時期，吾族遭殺，余三兄弟，入川避難。夾門阿政，生根落業；改李姓王。昭覺阿禮，出家為僧；阿納隨舅，改王姓李，名李阿納。洪武庚申，阿納攜子，逃奔天全。阿納生敬，思敬率子，明朝乙未，于白像寺，遷草池壩。白昂子四，守仁守承，守祖守宗，為四房祖。納子福安，福安之孫，志眠逃難，高司衙內，改李姓高。成都雅安，西昌等市，十四縣裔，王李高姓，同祖同宗。     吾族浩浩，源遠流長。文有李白，武有李廣，賢哲濟濟。吾祖高風，功德無量；吾祖遺範，自當遠揚。祭祖堂前，千里之地，人是一家。宗族分支，合為國家。宗族和暢，家富國強。願吾後人，永享德澤。重德篤行，遵紀守法。尊老愛幼，團結體諒。夫唱婦隨，勤勞治家。學有所成，百業興旺。當此良辰，共勉共策。祖宗德澤，山高水長。春風化雨，滋潤八方。吾輩堂前，奉供靈位，設置蒸嘗。左昭右穆，肅然隆重，大禮告成，伏惟尚饗!

注：本文原标题《夾門關草池壩　李氏家族尋根祭祖文》，2015年3月30日，发表在《台湾好报·西子湾副刊》，被列为《精选推荐》。在2015年草池李氏清明会唱颂后，勒石于草池李氏祠堂。

明天小学序

明天小学之名，以志香港周凯璇基金会，出资10万建明天小学之义举，呼于2001年晚秋。

明天小学，夹关镇中心小学草池村完小故称。1933年创于草池大庙内，初呼草池公立学校。1950年更名草池学校，文革时附设初中班。1984年至2001年，唤作夹关镇中心小学草池村完小。时有7个班，生305人，师15人。

物华天宝，人杰地灵，俊采星驰于华夏各地。世间万物齐步21世纪，学校容貌却凝于20世纪。上至党政教育部门，下至草池、大宗、二龙、马岗之父老乡亲，心急如焚。

冷有日，旱有雨。2001年春，幸香港周凯璇出资10万，学校建设初具规模。然，建校资金仍有缺口。乡民成立筹建组，广发《给父老乡亲的信》，赖德高望重之李现丕、李子敬、李子福等，战酷暑，抗疲劳，弃报酬，武训于成都、邛崃、雅安各地，游说桑梓。历数月，迁李氏祠堂，扩校址800平米，募资25810元，用资26万，铸就莘莘学子之快乐天堂。

众士之精、神、义、气，皆属懿范。勒石谢之，歌之，颂之，令后裔效之。是以为序。

2001年9月10日

注：碑文以“明天小学筹建组委会”名义，勒石于草池明天小学内。

打个招呼，认识一下

《水寨茶乡夹门关》发刊词

啊啊啊，您呀，您好您好您好！虽然您我已经熟悉二千多年了，但却是第一次见面，请多多关照。我叫《水寨茶乡夹门关》，与夹门关人民同呼吸共命运，是夹门关人民自己创办的一份报纸。

夹门关在洪荒时代是一望沼泽，自从鳖灵治水，劈开观音崖，凿通郑咀，流干夹门关和天台姊妹湖后，笮氏族部落便开始入住。后来成为道、佛、儒共存共荣的地方，儒家称为“世外桃源”，在这里繁衍生息；道家称为“洞天福地”，在这里炼药、得道、成真、出世、成仙；也许是因为道光年间，有人以夹门关五龙台人为素材，创作了二十八本大戏《刘十氏打×》之后，夹门关便成为远近文明的“菩萨镇”。

二千多年来的文化积淀和特殊的地理条件，以及优美的自然环境，夹门关成为富庶繁荣之地。可是无情的4·20大地震，给夹门关人民带来了前所未有的灾难。天灾无情，人有情。国、省、市、县各级党和政府，向夹门关伸来了援助之手，帮助重建家园，并且要把夹门关建设成为集城市旅游为一体的水韵茶乡，这就给夹门关带来了“凤凰涅槃”的大机遇。在邛崃市和夹关党委政府的关怀下，我便诞生在了您的面前。我是您自己的孩子。成长全靠您的呵护、护持、关心和教育，希望您和我团结一心，携手并进，成为夹门关发展再发展、美丽更美丽、富饶更富饶的推波助澜人。

在夹门关这只凤凰，处于感受历史的转型、崛起、新生、腾飞的涅槃时期，我十分关注夹门关的发展规划、市政纲领、经济发展、时事新闻和文艺创作；我将把党政的方针、政策、关怀和爱戴，以及您的希望、建议、呼声、意见，原原本本的上传下达，成为党政的喉舌，男男女女、老老少少倾诉悄悄话的帖心人。

注：该文发于《水寨茶乡夹门关》创刊号。