1、《难忘老农民》是一本农民题材的影集。作为农村长大的我，看起来是熟悉，辛酸和感慨。作者未满18岁时下乡支农，在农村一待就是10年。后来到全国拍摄，足迹遍布西藏、新疆、甘肃、云南、贵州、河南、安徽、江浙、福建、广州和海南等地。他把镜头对准了农民这一特殊的人群。作品中有他们居住的破旧土坯房、土楼，有他们农忙时的场景，人拉碌砫碾场，人拉犁耕田，插秧，扬场，收稻子。农民的娱乐活动也拍了一些，皮影戏，唱戏，下自制的棋类游戏。各类庆祝活动，红、白事都有展示。农民赶集是必不可少的生活成分。养殖鸡鸭鹅猪羊也是生活基础。孩子上学，简陋的医疗，还有理发的情景。制布、养蚕、挖藕、收苞谷，做腊肉等一些日常生活劳动。所穿衣服的补丁也有呈现。男女老幼的特写，写满沧桑的肌肤在光下显得沉重和辛苦。庄稼人的行为活动基本覆盖，而作品也有价值，作为时代的记录和见证，也许再过30年，整个农民群体会变成美国那样的农场模式，全部机械化操作，随科技发展，岗位需求减少，人口数量应该呈下降趋势，农民数量也会减少。如果再早一点拍摄，应该还能抓住很多有意义的情景。比如我小时候村里分地是采用抓阄的形式。还在记工分，上交粮食。地里也种过旱烟，村里建了一个烤烟房。麦收时节，背编织袋，手握镰刀的人在聚集市上，等待有人喊去家里收麦子。好像一天给他们的薪酬在100块左右。在城市人看农村，就像我们看非洲部落一样，肯定各处都充满新鲜好奇的眼光。不过对农民自身来说，他们的世界就是老婆孩子热炕头，还有家里几亩地几头牛。一辈子活的看起来辛苦，但是心里踏实。

2、《早安心语》是延参法师的著作，采用个人信息彩色漫画的配图，写几行鸡汤的句子为主的形式。图让内容不枯燥，字给图添灵魂。喝鸡汤，思哲理，悟人生。生命在业力的框式下，存在定数，但是每个人的一生又会出现多个无常。活在世上最好的生活方式，就是随遇而安、随缘自适。拥有与失去，这只是时间的游戏，淡定才提对策。

在痛苦中烦恼，在负重下挣扎。如果真正放下了，看淡了，会轻松，会释然。一切都是梦幻泡影，财权物名，把人拖累。海在心底宽，路从脚下远。整个都在心念中，一转身的距离。生活中经历的那些曲折与坎坷，可以称之为人生阅历，也可称之为人生动力。无论曾经遭遇什么，总是得到了成长，这本身就是一份意外的欢喜。生活不是学会怎么去和烦恼对掐，而是来自内心的觉醒、诚恳、协调、温和。

生活总是需要一定的乐观与沉稳，表达出自己生活的一种态度，悲观的时候能够自我激励，伤感的时候能够光明暗示。充实生命的信念，总比迷信命运重要得多。与其说是别人让你痛苦，不如说是自己的修养不够。

如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为自己的内心缺乏应有的包容，装不下别人的缺点和错误，放不下自己的成见和自以为是。即所谓的“烦恼天天有，不捡自然无”。

细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。眼睛往往看得见遥不可及的风景，却看不见不离不弃的睫毛。带上知足与珍惜的眼镜，方能看清最近的幸福。生活里的许多烦恼，往往不是来自未知的生活，恰恰循环往复在自己经过的伤感和障碍中。生活不是未来多么艰难，而是需要挣脱那些自以为是的固执。人生的确有很多遗憾，人生也的确有很多无奈，但正是因为无奈，我们学会了忍耐，正是因为遗憾，我们学会了看淡。且惜春光好，自在童趣心。

3、《极简精力管理法》是老外出的一本书。这年头“极简”比较流行，所以作者也用它来蹭热度。书看完收获并不多，因为内容不属于高难度，思想深邃，新奇独特，反而和白开水一般。不过对职场工作者来说能给每天的精力管控提供思路。普遍现象中会存在两个循环，压力循环和精力循环，压力循环是每天精疲力尽，导致专注力不够，工作进程慢，效率低，进而导致加班熬夜，然后继续精疲力尽，如此往复。打破如此的不良循环，就得补充精力，继而专注力强，工作效率高，留有充足时间做喜欢的事，继续产生旺盛的精力。

书中提供10步即可开启高效的一天的方法。

1、在早上醒来时，清除所有的消极内心对话，让身体充满活力；然后规划新的一天该如何度过；

2、一旦开始工作，就集中精力关注这一天你想要取得的成就，激情澎湃地启动工作模式，打造全新的一天；

3、善于思考，为你的每一份工作想出一条思路，集中注意力；

4、将干扰控制到最小，合理管理精力，保持干劲十足；

5、适当休息，特别是在午餐后；

6、在必要时打起精神，补充精力。精力分为硬精力和软精力。当你情绪激动时，身体就会产生硬精力；而当你心情放松时，身体便产生软精力。快速补充硬精力的方法有：（1）兴奋跳跃。保持激动的心情上下跳跃30秒。如果心情不佳，就假装自己很兴奋，直到真的觉得兴奋为止。练习得越多，就越能控制自己的情绪。（2）拍手鼓劲。在准备行动时，通常可以采用这个简便的方法。拍手并大声说出（或在内心想）：“加油！”“开始行动吧！”或者“我准备好了！”这个练习也许没有其他练习产生的精力多，但它能让你转变心态，为正在进行的活动或其他活动做好心理准备。（3）制造惊奇。当你疲惫时，制造惊奇是唤醒身体的好办法。坐姿正常，想象自己突然为某事感到吃惊，如有人朝你的脸上泼冰水。深呼吸，尽情发挥想象力，让自己觉得一切都是真实的。如果方式正确，想象力有时会强大到连我们的大脑都难辨真假。用想象力唤起你的意识。

（4）放声吼叫。在可以发出噪声的地方。糅进自己所有的情绪，放声尖叫或咆哮。这个练习可以让你无拘无束释放原始的本能。（5）增添乐趣。最简单的拥有更多精力的方法就是给生活增添更多的乐趣。我们高兴的时候，精神更好，并且没那么容易犯困。欢笑能够刺激释放大脑中的内啡肽，让人心情更愉悦。冥想、打太极、练习瑜伽对获得软精力都非常有帮助。此外，减轻压力获得精力的方法就是锻炼，一般来说，只要定期锻炼，我们就可以获得充沛的精力。充足的睡眠也可以帮助我们的身体恢复精力。睡眠时长的研究中，6-7小时的人群死亡率比睡8小时的人低。还有些人睡眠时长较少，比如撒切尔夫人睡5小时，拿破仑睡4小时。还有的人采用间歇式睡眠，醒来工作一段时间然后睡一阵，醒来接着工作，之后再睡。可能大部分伟人都没有那么多的时间用来睡觉，因为需要处理的任务太多。营养补给也是重要的一方面。合理搭配饮食，保持规律用餐。当我们对某件事充满激情的时候，精力会比平时更旺盛。我们的身体会释放内啡肽，这会让我们感觉良好。当我们情绪低落的时候，精力则较概乏。所以，情绪的控制也是关键点。

7、在下班前，集中精力处理完手头上的工作，然后准时下班；

8、减轻压力，回顾自己今天取得的成就，认可成就，在工作结束时，清除头脑中所有与工作相关的念头；

9、享受下班后的美好时光，尽情放松；

10、好好休息。

此外，我们还应该注意生命多维度的平衡状态。高效工作结构：1.保持桌面整洁。2采用适合自己的日历。3.定时休息。4.每天指定过渡时间，保证自己以饱满的精神状态进行每项活动。5.将效率最高的时间段留给最富有价值的活动或工作。6.每周召开进度汇报会议，这样就能明确每个人的任务期限。7.采用项目管理程序或系统。8.选定监督人，以使自己坚持不懈。9.选定核查人。10.制定日常工作检查表。11.每天安排进行精力练习的时间，保证思维清晰、活跃。精力练习可以是慢跑、练瑜伽、深呼吸、阅读、陪伴孩子或洗碗等。时间可以是10分钟，也可以更长。

身体健康结构：1.定期去健身房。2.制定健康进展表格。3.请私人教练，确保自己进行锻炼。4早起后进行慢跑，可以让你的大脑在出门后和开始工作时处于清醒状态。5.把骑自行车去上班作为日常锻炼。6.清除家中所有的垃圾食品。7.把保健药品放在醒目的位置。

情感关系结构：1.一周一次的“约会之夜”。2.周末与朋友聚会。3.每天与朋友或爱人对话，保持情感交流，尤其适用于长时间独自工作的人。4.每个月与朋友聚会一次。

财务结构：每周或每月查看自己的财务状况。

个人结构：1.每周审视一下个人和职业目标。2.每月设置一个挑战或目标。

心灵平静/幸福结构：1.安排假期。2.每周安排一次SPA。

4、《网红博主的摄影炼金术》，用国外某一社交平台的网红博主简短故事和他们对摄影的感想做文字，配合他们自己的作品汇编的一本摄影书。其中有创意的美食拍摄者，把面包圈、披萨、烤翅等与人物利用后期软件完美融合在一起，看起来比较有意思。另外一位把美食做成2套，对称摆放拍摄，也受到粉丝追捧。一位网红拍桌上拍一堆面包片，他把自己的头枕在上面，缺乏艺术感。还有主角是一只猫的作品。拍自己的网红也比较多，一个是身材超级胖的女性，穿各类自认为时尚的服装自拍；一个是女孩穿不同衣服，摆不同动作的自拍；一位男士抱不同狗的自拍；一位女士拍下自己的双脚和各种地板；拍摄自己不同的表情。还有拍摄花朵的，拍静物，拍摄生活的城市。摄影锻炼对美的发现力，同时更重点的是对生活的热爱，像孩子一样保持对世界的好奇，以及对人类社会的关注。

5、《缤纷化雨》，有些内容和句子在书中不断重复，想来应该是重要的道理。书中讲到传承的主旨，主要是亲近善知识，投拜师父，根据师父的指导修行，否则盲目乱做，东看一段视频，西读一点书，不成体系，不掌握正确要领，就属于瞎胡闹。而且念佛号的方式大家用的多，如果不根据专业指导进行，念佛号只是用“阿弥陀佛”的妄想在替换其它杂七杂八的念想，作用并不大。

学佛有五个层次，研究佛学的学者，叫佛学；然后信仰佛，叫佛教；真正接触到传承的才叫佛法：而接触佛法传承修持有所成的，不但自己获得解脱的把握并且还利益他人的才称为信道，行苦萨道叫佛道了；那么佛道行持到了一定的时候，身心内外全部转了，完全成为智慧身的受用了，那就是佛果。修佛时信心是一个关键的着落点。如果真正想求解脱，就要寻找与我们具有宿世因缘的善知识，真正具有实修功德的善知识，两点都很重要，第一个宿世的因缘，如果没有，那么他这把钥匙，对不上你那把锁，没有办法开启。第二，善知识一定要有真修实证的功德，如果他连自己是否获得解脱，或者他自己修持都没有时间，往生也没有把握，那么对于我们也没有实际的帮助。这两点是判断善知识的一个关键。

皈依才开始真正地开启善根。皈依修行不光是身心没有烦恼，我们皈依了心就有根了，有扎根的地方，扎到三宝扎到佛菩萨这里，这叫福田，那么才能长大，长成参天大树，才能够开启善根，所以一定要有皈依。善根是指什么？有时候善根是指对于三宝善知识的信心，有时候这个善根是指菩提心，对于众生的慈悲饶益心，有时候这个善根是指对“心即是佛”的承担，对于事物的无执，这要看什么样情况下说的。

世间人都是随着命运飘到哪里算哪里，命好就好，命歹就歹，他没有办法，唯有通过修行才能自己做主，而修行的智慧就来源于佛菩萨的开示、佛菩萨的教诚，这就要求我们皈依。不然我们在世间什么事该做，什么事不该做，我们是不清楚的，只能凭着一般的经验，别人这样做，我们也跟着这样做，根本不知道为什么要这样做。很多事情都是这样的，如果不修行，不通达三世，根本没有抉择的智慧，每个人只会就眼前的利害来取舍这个事应该做不应该做，往往是赚钱就做，不赚钱就不做，却没有抉择事情的善恶，实际上这个就导致将来倒霉的因，将来很可能倒霉，因为看不到三世，果报是通三世的。将来再遭遇这些违逆的事情，我们怨谁啊？都是我们过去造作的。所以如果发菩提心，他会把这一切转为道用，无论是烦恼，是顺境还是逆境，都能够转为自己修心或成熟自己的道德，还有帮助众生的愿心助缘，他不会因为这些显现而迷失了：“哎呀！我该怎么做？”实际上就是没有取舍、没有深层的洞彻的智慧，通彻的智慧，不会看眼前的高低。

修行之处往往要发心，发心合起来就是四句话——知恩知苦，感恩怀苦，报恩济苦，昌恩度苦。（1）知恩知苦：知苦是对下的，人身难得，寿命无能因果不虚，轮回过患。知恩是对上的，知道恩义，才能如道惭愧。

（2）感恩怀苦：就是感念恩德，怜悯那些穷苦，这就有一种体会、感受在里面，随时心怀苍生，随时感念三宝、感念父母、感念一切与我们有恩的人。

（3）报恩济苦：就是我们有力量了，我们得到好处了还要有报恩之心，还要有救助之心，救助一切苦难众生之心。如果我们对师长、父母、三宝视而不见，对众生的苦恼也是麻木不仁，不管是世间还是出世间、做人都是不行的，这种是损阴德的，因果也是饶不了他的，人的福报是有限的，不是说有本事就能挣到福报。智慧也是，靠我们自己聪明才智仅仅能得世间有漏的果报，而且这个世间有漏的福报也是我们偶尔做点善事感召的，不是凭我们的力量而得到的，这是因果的力量，知道了因果就想多积阴德，报恩济苦。

但这还不圆满，仍然落于有漏，因为我们虽然在救助众生，虽然在护持三宝，但往往我们并不能与解脱相应、与无上佛道相应，不但要济苦，还要度苦。

（4）昌恩度苦：比如就用我的法号叫昌恩度苦，度一切苦厄，要用佛法的受用来饶益众生。报恩还是因为自己感受到，而昌恩是发心要把尽虚空、遍法界的一切众生，并且是尽未来际，使一切众生成佛，叫昌恩度苦。

人生理想的状态是每天快乐，离苦得乐，这也是修行的终极目标。人生快乐分三种：短暂的快乐；另一种是一生的快乐；第三种，真正解脱烦恼的智慧，从根本上解决生死问题。比如说我们恐怖不安、烦恼，或者处于生死边际，都不是世间圣贤的智慧能解决的，这个只有佛法的无我智慧、菩萨的般若传承才能够解决，才能够从根本上生生世世解决。古代的圣贤智慧让你这一生很泰然地过去，但是下一生他就保证不了了，一转世人就迷了，再转世很难说，但是菩萨的智慧保证你生生世世不退善根，让我们不迷失，这就是传承的力量，它是超越生死的。无知者会把科学尚无法解释的现象划归到迷信的圈子里，可是大智慧终归会闪现他本有的光辉，悲天悯人，脱苦度人。

6、《掌控生活，从掌控时间开始》，从书架上拿下来翻了翻，本打算放回去，不过发现是博恩崔西的书，于是改变了想法，坐下来把它读完。西方的思维都是量化的，直线的，成功的定义毫不掩饰，就是瞄准金钱。书中观点是我们的生活质量在很大程度上取决于我们时间管理质量。然而，时间管理实际上是一种个人管理，一种生活管理。这是我们对自己的管理。如果不能合理地管控自己的时间，那么我们也很难管理好生活中的其他事情。

书中分享了目标的制定与实现准则，一种简单、易操作但非常有效的“目标实现七步法”，我们可以用余生来学习和实践它。

第一步：考虑好你到底想要什么。大多数人从来没有做到这一点。你所设定的目标应该足够清晰，清晰到你可以向一个6岁的孩子去阐述它，而这个孩子还能准确地向其他同龄孩子进行阐述。并且，他还能够讲出你离目标到底有多远。达到这一点，你的目标才足够清晰、简单。

人们常犯的一个最大的错误就是，他们以为自己已经有了目标，然而，那些不是目标，只能称之为希望或者梦想。大部分人想的基本上都是“我想要幸福”“我想变得富有”“我想去旅行”“我想有一个美好的家庭生活”。这只是怀揣的希望和梦想，每个人都渴望。希望和梦想并不是你每天能集中精力去完成的清晰、具体的目标。它们不能被衡量，没人能告诉你你离它们还有多远。

第二步：把目标写下来。只有3%的成年人会把具体目标写下来，似乎其他所有人都在为他们而工作。通常，这3%的人所获得的财富是其他人的10倍。一旦你写下了自己的目标，他们就具有了可衡量性，自己也能明确掌握距离目标有多远。

有一个经验法则是这样的：如果你想要成功，就为每个目标和行动设定一个衡量的方法；如果你想要变得富有，就要为每个目标和行动设定一个财务指标。

有一项管理学研究表明，有80%的成功企业之所以成功，有三个因素：明确的目标和规划、明确的衡量方法以及明确的期限。

没有人能够实现一个连看都看不见的目标。若你有明确的目标，你就可以衡量自己的进程，就能比没有明确目标时更深入，更迅速地前进。

第三步：设定一个截止日期。明确你想实现那个特定目标的时间。如果这是个长期的目标，那就把它按年、月、周、日分解成一个一个小目标。那些最成功的人士会把一个十年的目标分成五年目标、一年目标、一个月的目标，直到将其贯穿到日常的活动中。接着，他们就严格要求自己每日完成一个或者多个分解后的小目标。

如果你没能在最初设定的截止日期之前实现目标怎么办？很简单，重新设定一个截止日期。如果还不行的话，那就再重新设定一个，如此循环往复。你需要实事求是地按照自己当时的情况来设定最初的那个截止时间。但是，有些外部因素的改变，比如整体经济衰弱、政治波动等，会影响到商业的方方面面。当这些因素导致你无法按照原来的时间计划进行的时候，那就重新设定一个截止日期。你要相信，世界上没有不合理的目标，只有不合理的截止期限。

第四步：将思考落实到纸上。将你能想到的可以为实现目标所做的所有事情做一个列表。无论你想到了什么新的内容，比如你想到了可以做什么可以学什么以及可以和谁交谈等，把它们通通写下来。将这个习惯一直保持下去，直到你再也不能想到新的事物为止。

第五步：按顺序来整理上述列表。创建一个备忘录，将你为实现目标而做的任务进行排序。排序的标准是：从你认为必须首先进行的任务到其次要做的事情，一直到最后一步。

你也可以通过优先次序来整理任务列表。在你的列表中，最重要的一项任务是什么？次要的任务是什么？根据80/20法则（80%的产出源自20%的投入）我们得知，通常情况下，构成你成功的80%的那部分最有价值、最重要的东西，就是你最初设定的那个首要目标与计划。

按照顺序与优先级来整理的行动列表，就构成了一个计划。当你拥有了一个写下来的、成形的目标与计划时，你就超越了现今97%的人。你将会用更快的速度获得更多的成功，而你周图的人只会被你的成就所震惊。

第六步：以行动为导向，按计划采取行动。开始做什么不重要，重要的是一定要开始。走出第一步至关重要，实现目标的第一步通常是最艰难的一步，但只要你开始做了就会得到三个好处：（1）你将会得到一个及时反馈，如果有必要的话，它能帮助你改变前进的路线与方向；（2）你将会有更多的想法，关于怎样增加并采取更好的行动来达成目标；（3）你的自信心会高涨，同时拥有更强烈的自尊心。你会感到更有力量，对自己的生活有更大的掌控权。要想得到这些，你只需开始进行实现目标计划的第一步！

第七步：你只需每天做一些可以促使你实现最重要的目标的事情。一周7天，一年365天，每天都做一些或大或小的事，来使你向目标前进一步。

当你每天都着手做一些事情的时候，你就已经成功激活了你体内的“成功的动力学原理”。这个原理是基于艾萨克·牛顿爵士的惯性定律发展而来的，它的意思是，起初我们需要耗费巨大的能量才能使一个物体进入运动状态，但只要进入了运动状态，就会花费越来越少的能量来使它保持住这种状态。试想一下，我们需要非常努力才能推动一辆完全静止的汽车，但只要车被我们推动了，我们就能用越来越小的力气轻松地使这辆车越跑越快。要实现目标的你，就如同这辆车一样。

此外，还有一个要更新的观念，就是南丁格尔曾说过的：你能犯下的最严重的错误就是认为你在为别人工作，而不是为你自己。事实上，你一直在为自己工作。

我们一直都在为自己工作。我们是一家个人服务公司的总裁，这家公司只有一个员工，就是我们自己。在这个竞争激烈的市场中，我们只有一件商品——自己的“个人服务”。在生活和事业中的所得将取决于我们对他人的服务价值，取决于我们为公司做贡献的能力，取决于在职业生涯中不断增加自我价值的能力。每天，在工作时的每一秒钟，你都要自间以下问题。（1）为什么我会拿到工资？我被雇用过来是为了完成什么？（2）我现在所做之事是我拿到工资的原因吗？我现在所做的是在最好、最高效地运用我的时间吗？如果你现在所做之事并不是你被聘请过来要做的最重要的事，那么不管你此刻在做什么，停下来，返回去，去做你被雇用来应该做的事。

7、《让照片说话》，书中展示的作品基本都属于精华，毕竟作者30年的摄影经历，多多少少有些感悟和理解，拍出了自己的风格。摄影路上，基本都会经历从最初的纪录片，糖水片到以后的故事片，内涵片，拍出温度，拍出特点，不仅感动自己，也感动观者，叩击灵魂。谢海龙的希望工程大眼睛女孩是最成功的例子，虽然听说是摆拍的作品，但是其传递的能量体现了摄影作品的价值和意义。还有饥饿的苏丹带来的冲击，让人们能身临其境体会当时的严峻形势。

多种对比，直线、对角线、S线、框式、无规则的构图，还有明暗影调，平俯仰的视角，特写、中景、全景的取景，顶、底、侧、逆、顺的光线，都是为作品服务的基本艺术元素。同时还有景深控制。光圈越大，景深越小；光圈越小，景深越大；焦距越长，景深越小；焦距越短，景深越大；物距越远，景深越大；物距越近，景深越小。要想获得大景深，就尽可能用小光圈，用短焦距镜头，而且离主体远些进行拍摄。重点原则在于搞清楚主题，弄明白主体，陪体，背景之间构图关系，然后利用加法或者减法突出主体。

8、《图解金字塔原理》，用粗糙的图表分解金字塔原理，可读性不强，获取有用知识的可能性不大，启发思维的作用不佳。文字是为了出一本书而强行塞填进去的，完全忽略读者的感受。书放大成16K，完全能成为学校里的课本，拿来给学生考试用。七绕八拐的语言，可以评为最佳催眠曲。来自麦肯锡公司的金字塔原理简单理解就是一个像金字塔图像一样的思维模式，从上往下切，可以理解为结论，例证。平行层的相互独立的单元，简单理解为并列关系，在总结，汇报，讲话，写作当中都能运用，也能从下往上推，先阐明事件，再总结论点。

9、《文化释说》，虽为出家的大师所作，但是更偏向强调中华文化的重要以及表达传承过程中丢失太多的惋惜。书中内容是大师的演讲稿和记者问答文字记录汇总而成。也许现场听会吸收消化的好一点。讲述了三皇五帝，钻木取火，伏羲女娲兄妹结合有了人类的延续，神农氏尝百草开启了中药的历史，尧舜禅让体现祖辈们的无私伟大，后来禹把统领的权利传给了自己儿子启，禅让制在人性的自私基因中崩塌，启建立了夏朝，成为华夏文明历史上的第一位王。接着商朝能文能武的帝王，只因为对女神的邪恶色念，引起神怒，安排狐狸精祸国祸王。想一想百姓在这场神与王的战斗中完全处于无辜躺枪的角色。周文王找到姜太公，在其辅佐之下，国家复兴，政治清明，是中国历史上朝代年份最长的一个。随后春秋战国时期，百家争鸣之势渐起。再往后起起落落，及至今日，不管好的坏的传统文化，传承下来的已经不多。书中内容对历史发展和文化描述过多，以至于稀释了佛教理论。不过佛教从达摩祖师登陆中国开启了源流，逐渐发展，经久不衰，说明其强悍的生命力和永恒的真理。

佛家外在也讲究礼，佛门讲三千威仪，八万细行，总不出行住坐卧。这四种威仪，也是律仪所倚，道隐其中。所谓行如风、立如松、坐如钟、卧如弓。比方说，立如松。人站立的时候，像棵松树一样挺拔端正，两脚微八字，脚后跟与脚后跟之间有一拳距离，前面两脚趾之间约两拳距离。坐如钟，端坐如钟。古时坐下来要盘腿，“双盘”为天；“单盘”为地，“散盘”为人。天、地、人，能量级别各个不同。双盘的能量级别最高，这种坐姿又叫咖跌坐，像金塔一样。鬼神此时从异度空间看，你是放光的，能量场特别大。单盘称银塔，散盘称为泥巴塔。行如风，行走时如风行水上，不顾不盼。走起路来非常飘逸，如一阵清风掠过，没有浮躁之气。卧如弓，就是右胁而卧，身体有一点弯曲，像一张弓，以这种卧式入睡，即使突然离开人间，也不会堕入恶趣中。莲花生大士再三宣讲：任何一个众生，临死时若是吉祥卧，就算业力再深重，罪业再大，也不会堕入三恶趣。从医学上解释，睡姿会影响人的心理状态，连梦境都不一样。左边压着心脏，心脏的压力太大，会做恶梦；平躺睡，会做那种心情不好的梦，还有的人喜欢趴着睡。吉祥卧的睡姿最健康，弘一大师就是以吉祥卧圆寂的，平时出家人，也是这样训炼。

内在讲仁。孔孟之道强调善良、侧隐之心，对众生的不幸遭遇深怀同情。佛家常说慈悲为怀。慈悲，是在生命善的本能和基础上的一种理智的坚守。所以，慈悲是一种选择，慈悲跟善良之间有共性，但慈悲是理智的结果。我们如果没有理智地提升自己，善良有时会很快泯灭，不在智慧指导下的善良，有时或许还会被人利用。

而慈悲不同，慈悲是一种坚定、智慧的善良状态。可以这样来解释，慈是给予别人乐，悲是拔除别人的苦。慈悲包含着关照全社会、全人类的博爱心怀。佛教里说：“无缘大慈，同体大悲。”慈与乐的对象是不分的，就像孔夫子教学生，有教无类。关爱护佑众生，给他们带来欢乐，这叫做慈；怜悯众生，关心他们的命运，祛除他们的苦难，这叫做悲。

慈悲是智者、圣人的一种生命情怀，具有一种特殊的高度。慈悲是佛法的根本之道，有层次上的高低。假如“善良”是所有人共同具有的一种品质的话，而“慈悲”是只有智者，圣人才具有的一种特殊的品质，它来自于善良，是通过理智的规范、坚定的修炼，最后升华而达至的一种生命的格局与高度。

电影《超体》和《星际穿越》等科幻电影，是对人类智慧、能量的一种臆想假设，也许是对的，也许并不准确。空间的理论中，可能人就像蚂蚁在折起的白纸上爬行，蚂蚁的视角中，认为是二维世界，实际却是三维。也许五维、六维，乃至十维也有可能，只是人类尚未达到如此级别的认知。我是谁，从哪来，到哪去的三个谜团还在拆解答案，总归有佛文化引导我们走向正确的方向。南怀瑾先生曾预言，二十世纪人类面对最大的挑战是癌症，二十一世纪的挑战是精神疾病。越来越多的大学生心理疾病患者和社会压力之下出现精神异常的上班人，至少佛禅道法能帮他们解除一些身心痛苦。

佛是觉者，就是醒过来的人，凡人还没醒。醒或不醒，脑细胞的数量没有增减。因而，人人可以修道，不修是人生最大的损失。六道轮回，生死苦海，是冤枉的事情，是你错误地进入了恶性循环。就是说，通达“道”的圣人来救这些不明白的人，是仁慈、慈悲之心；凡夫想跳出六道轮回，首先要有一颗虔诚之心，来配合圣贤相救。我们陷入太深，物质，名利，权色，食饮，都成了阻碍进步的祸害。即使彭祖活个800多岁，在漫长的历史长河中，也不过如过眼云烟。

生活中常见斤斤计较，得理不饶人，有的人因为自己有道理发牌气，佛教叫“有理瞋”；还有一种没道理也发脾气，叫“无理瞋”，你只要“瞋”，就已经失败了。能保持着生命的阳光状态，心灵不被黑暗所吞没，也不被怒火所点燃，你就会成为世间最快乐、最幸福和最成功的人。

另外，佛陀的智慧可以照见一切，所以在佛经上，我们后世弟子能够了解到宇宙中非常细微的微尘。譬如喝水，佛门有偶语：“佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉。”“唵（weng）缚（wa）悉（xi）波（bo）罗（luo）摩（mo）尼（ni）莎（suo）诃（he）”。我们佛弟子，喝水就念此咒，否则，就是在吃荤。

10、《摄影构图用光与色彩设计》，设计的内容像杂货铺，有器材，有白平衡，有相机各种模式介绍，有风景，有人像，有静物，有美食，有虎豹和猫狗拍摄，还有两三页介绍后期调修案例。如果能加上纪实摄影和新闻摄影，就是一部摄影大全。整体而言，图多了排版显得杂乱无章，品质不佳的图拉低了所有配图的效果，就像人山人海中，即使精致妆容的范爷挤在里面，大概也黯淡无光。对于各种常用的摄影构图方式，其中最经典的构图法则是黄金分割法。除此之外，还包括水平线构图、垂直线构图、斜线构图、对角线构图、放射线构图、三角形构图、中央构图、对比与对称线构图、利用透视关系构图、棋盘式构图、V形、S形、C形、十字形、圆形、矩形构图和框架式构图。拍摄过程中都是根据实际拍摄情况，灵活运用构图方式，可以让作品主次分明，主题突出，赏心悦目。运用顺、逆、侧、顶光等实现艺术的修饰加工。色彩以主题情绪为参考，选不同色系，渲染氛围。

11、《寻美·摄影中的东方美学》，书中图多，字少，字小，字密。以春夏秋冬为主脉络，还有各主题的分节。作者是一名医生，之前拍摄的24节气照片作为申遗的配图，说明摄影水平不低。书中图也配的精致。东方的美学在建筑中最能体现，而且下过雪之后的江南园林，雪压梅、竹又是一番韵味。还有茶园，茶道，拍摄制茶过程，也用泡茶的工作人员进行摆拍，展现文化的魅力。

古村落、寺庙、园林等，相对不太开阔、有纵深感、能体现意境的地方都能做照片中的主角。其实在国内拍摄，尤其文化底蕴深厚的区域，都能找到东方的美。无论山水，还是建筑，人，服装，或者曲艺，武功等，乃至美食中也蕴藏东方的美。

雨中江南似乎和女性柔美类似，给观众的视觉感受是另外一种风格。雨天可以拍屋檐水线，也能拍地上溅起的水珠。一般拍摄雨景需要中长焦镜头。雨天拍摄需要注意避免器材淋雨受潮，但也不能因噎废食，器材是拿来用的，使用肯定会有损耗，既要小心保护，也要大胆使用。

12、《有一个男孩爱着那个女孩》，书名取的挺有意思，书设计也用了一点心思。一半全是拍摄女性的图集，另外半部分是男性图集，这半部分的封面是书的后封页，在看的时候，需要把书调转，而封面名字是 有一个女孩爱着那个男孩。像双头怪一样，前后都是正面。作者刚开始用兼职赚的钱买胶片机拍照片，后来文字写的好，被出版社看中出了书，拍摄的照片只是作为配图。这本书是作者专门一本关于摄影的著作。不过文字寥寥几笔。也用春夏秋冬的脉络，以不同的模特进行拍摄。可是照片看起来并无亮点，一个是低像素的模糊，另外是作品平淡，背景的变化太少，仅仅用特写，拍眼睛，手，脚，眼睛和嘴，全景、中景拍模特，最后出现了一张二次曝光的图片。反正不管怎么样，书能出版已经算作一个成功。优质的作品，还需后续学习打磨。

13、《禅的故事》，易中天写的书。内有别人的插画作品，用以平衡文字的枯燥，同时有易先生的禅诗，相得益彰。排版行间距疏稀，不至于让读者产生阅读的压力。关键词进行加粗处理，一眼就能看到重点。不愧为高人，言词自由而不拘束，通俗而不失理，通过全书，依托几个公案，简要介绍了禅宗的发展过程和脉络。当初佛祖释迦牟尼在灵鹫山说法，天地感动，连天上都在散花，天花乱坠由此而来，乱是随意的意思，因为随意而突显天花的优美意境。石头也频频点头。说明说法的场面弘大，尤其法意深邃悠远。佛祖拿起一朵花，全场听者都没有明白深意，唯有摩诃迦叶微笑。佛祖当即表示他有无上法，已经通过不可描述的途径传给了摩诃迦叶。这就是禅的最初来源，不立文字，以心传心。后来公元526年菩提达摩登陆，来到中国传法，算做中国禅宗里第一代祖师。当时处于南北朝时期，梁文帝也信仰佛教，大力弘扬和发展，建寺庙，印佛经，可是他用的都是劳动人民的血汗钱，用纳税人的钱在挥霍，所以达摩和梁文帝聊完之后，觉得他没有大智慧。接着一苇渡江，来到北方，在嵩山后找到个山洞面壁九年。终于等到了慧可，他断臂求法，表明自己的决心，成为了中国禅宗第二代祖师。后经代代相传，到五祖弘忍法师期间才慢慢发展壮大，尤其六祖惠能将佛法灌输于大多数人们的心中，达到鼎盛。

易中天对智慧有个特别的比喻，智慧就像一个公司的董事长，核对账务收益清清楚楚，那是财务部：签合同，看报表，协调各部门，那是总经理。这些工作，董事长都不做。他就是个吃闲饭的，但公司不能没有董事长。人的智力结构也一样。知识，就是员工。方法是管理层，智慧就是董事长。没有智慧的人就像没有董事长的公司，只能算是作坊或夫妻店。当然，作坊或夫妻店也没什么不好，不过发展规模和运营时长会被限制。

禅宗就像董事长，正如董事长要不懂事，禅的意义也在于没有意义。在禅宗那里，诸如“禅是什么”或者“禅有什么用”之类的问题，是问都不能问的。一问就错，弄不好师父还会给你一耳光，或者一脚踢出去。

禅有三个特点：不可说，不必说，不能说。为什么不可说？因为禅宗追求的是最高智慧，或者说终极智慧。老子说：道可道，非常道；名可名，非常名。在这里，第一个道是真理，第二个道是言说；第一个名是概念，第二个名是命名。常，是永恒。真理，如果可以言说，那就不是永恒真理。概念，如果可以命名，那就不是永恒概念。同样，智慧如果可说，那就不是终极智慧。第二，为什么不必说？因为禅宗的特点是：不立文字，直指人心，见性成佛。参禅悟道靠的是心领神会，衣钵相传靠的是心心相印。早先的佛祖传法给迦叶只是一个动作，一个眼神，叫做心领神会，就像夫妻之间爱的默契，心有灵犀，四目相对便了知对方所想所言。而佛祖传的爱是大爱，普度众生的慈善与悲悯。没有任何文字的传法也有问题，不方便明确传人是谁。于是就有了木棉袈裟和紫金钵盂，每一代祖师将它们传给下一代负责人。有衣有钵，心证之外便又有了物证。物证可是实实在在的东西，所以历代掌门交班都要传衣钵，叫：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。法印就是佛法的印记和标识。内传法印，就是认可并且印证。

第三，不能说，为什么？因为禅是必须要自己亲身去领悟的，就像吃的食物，自己消化了才能成为营养，帮助成长。每个人的根器不同，别人说的还是别人的。有一个公案，唐朝的香严禅师找大师问怎么开悟，被人家给骂了回去，说如果我说了就是害你。后来香严某天铲草，碰到一块瓦块，随手一抛，瓦块打到了竹子，啪的一声响，他就忽然开悟了，并写了一首偈：一击忘所知，更不假修持；动容扬古道，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪；诸方达道者，箴言上上机。

普闻禅师原是唐朝僖宗的太子，因看破红尘出了家，到石霜禅师那里求法。普闻说：“师父，你告诉我一个简单的方法，怎么能够悟道？” 石霜禅师说：“好啊！” 普闻就立即跪下来说：“师父，你赶快告诉我吧。” 石霜禅师用手指一下庙前面的山说：“等前面的案山点头的时候，我再向你讲。”普闻听了这句话，当即开悟。

禅不可说，不必说，不能说，禅师们则以公案的形式启迪修佛之人。比如《五灯会元》卷十九就讲了龙门清远的故事。龙门清远是北宋禅师，刚刚学佛的时候也喜欢提问。但是他每次去问师父，师父总是说：我不会，我不如你。他的师兄就更加离谱。龙门清远向他请教，他竟然揪着清远的耳朵围着炉子转圈圈，边走边说：你总会知道，你自己知道。龙门清远没办法，只好自己去悟。某个寒冷的冬夜，龙门清远独自坐在炉前，穷极无聊地用木棍拨弄着炉灰，忽然看见炉灰深处有一火如豆，便恍然大悟，说了一句非常有意思的话：深深拨，有些子；平生事，只如此。

为什么要说公案呢？因为智慧的获得，跟知识和方法是不同的。简单地说：知识靠传授，方法靠示范，智慧靠启迪。通过留下的案例，给后人一个机缘。

佛与众生的本质区别就在觉悟。觉悟也有三个要求：自觉，自己觉悟。觉他，让别人、让众生觉悟。觉行圆满，所思和所得，度己和度人，自觉和觉他，思想和行为，都完美无缺。三条都没有，是众生。能够自觉的，是罗汉。自觉觉他的，是菩萨。全都做到的，是佛。佛、菩萨、罗汉，是从高到低的三个果位。果位，就是修成正果的不同境界。境界高低，只看觉悟程度。

至于成佛的时候是什么样子，以后又是什么样子，无关紧要。佛，可以有各种样子，还可以没有样子。没有样子，也是样子。这就叫：佛无定相。也因此，禅非坐卧。由此可以得出结论：

佛教，就是主张觉悟的宗教。成佛，则是从众生转变为觉悟的人。佛的本质特征是觉悟。实际上，佛是佛陀的简称，意思是觉悟的人。我们知道，释迦牟尼本是净饭国王子，跟普通人并无两样。后来他成为佛或佛陀，就因为觉悟。觉悟到什么呢？无上正等正觉。这是能够真正掌握一切真理，如实了知所有事物，从而达到无所不知境界的最高智慧。由于佛祖是在菩提树下悟得这个智慧的，所以有人又把它叫作菩提智慧。释迦牟尼有此智慧，因此是佛。

实相无相是佛教的观点，也是禅宗的主张。佛教认为，常人耳闻目睹和亲身经历的都是假相，叫作色相。世界的真实状况和真实性质则叫实相。实相才是真相，所以也叫真如。真如也好，真相也罢，本质上都是无，因此也叫无相。无相、实相、真相、真如，是同一个概念。神秀所做被世人所知的偈，又是菩提树，又是明镜台，还要时时刻刻殷勤拂拭，这不是四大皆空，而是到处都有。

参禅是修佛的必须过程。参禅可以是喝茶吃饭，也可以是谈情说爱，只要认得自己的心。通往心灵之路，就是通往自由之路。禅宗说：你想看见最高智慧吗？春风里那青青翠竹就是；你想把握佛性吗？阳光下那郁郁黄花就是。禅并不神秘，它就在你身边，而且它就是美。

书中也提及净土宗，因为修行方法简单，学习的人太多，影响了国家权力的掌控和经济发展，政治稳定，因此受到遏制。同样，灭佛运动根本原因在于威胁了统治阶级的利益。最初禅宗发展也遇到困难，因为教义中的不结婚，会亡种；另类信念，导致文明根基动摇，会亡天下。因此，在统治阶级和正统儒家眼里，佛教岂止精神鸦片，简直就是定时炸弹。至少在宋以前，是这样。

儒家士大夫对佛教也不满意。不满意有两条：单身和姓释。这两个问题确实严重。要知道，过不过性生活，是你自己的事；生不生孩子，却是全社会的事。如果所有人都不生孩子，请问我们民族将何以延续，劳动力又从哪里来？保家卫国当然也没有人。长此以往，岂非国将不国？

何况不孝有三，无后为大。毕竟，中华文明是以家族为本位的，人心的凝聚靠的是祖宗崇拜。既不生孩子，又不随父姓，西周奠定的文明基础岂不会被彻底颠覆？那可比改穿夷狄的服装，甚至比让胡人当皇帝，都严重多了。

的确，按照儒家的观念，不敬王者是无君，不随父姓是无父。无君无父，那就是禽兽；断子绝孙，那就是罪人。至于求往生净土，则是否定今生，当然也不感恩天地。天地君亲师，谓之五伦。五伦否定了四伦，那还了得？慧远等人当然清楚问题的严重性，因此一再声明他们坚决维护皇权，在家修行的居士也应该尽忠尽孝。慧远甚至还提出，释迦牟尼与尧舜周孔都是真理的化身，佛教与儒学也能和谐统一。

修行的终极目标是涅槃，脱离轮回，拿到极乐世界的永久居住证。在此之前，有多种法门供我们修习。

14、《会写作的大脑1》，彩绘书籍，拿起来闻一闻，纸张中透出一股香气，可能像紫罗兰，可能是百合，也可能是康乃馨。属于青少年的读物，对写作的指导也适合成人。每一页都是不一样的主题和背景图设计，通过多种角度激发写作的动力。有写人面部的细节；有不同行画了括号，先想好一个词填入第一个括号，后面句子写到括号位置必须用第一个括号里的词；有给出词语，随便选两个进行写作的方式；还有突破限制，想象各种比喻；写出行话，比如网络上的流行语言；透过窗户看见的所有场景；写出拟声词，包括动物的叫声；发挥任意想象进行写作；写公园；写水果等等多种多样的主题。

写作时必须有一个自由的环境，让你抛开条条框框。刚开始动笔的时候不妨告诉自己：“这是练习，不是杰作。”每当我发现自己为最终结果而担忧时，这句话就像咒语一样在自己耳边回响，提醒自己回到文字游戏中。

把写作当做一场游戏，让你享受过程、磨练技巧、练习用文字玩出乐趣。会有很多灵感争先恐后地涌出来，跳到纸面上。定一个十分钟的闹钟，不间断地写作，是绕过你内心的批评家的最好方法。强调的规则是不要停笔，直到你写满一整页或者到了设定的时间。

在游戏中，你会从不同的视角写作，各种身份，不同人称，用不同的声音说话，体验不同的情绪，去往不同的地方，试验和探索不同类型的写作。你就像走进了一间魔幻屋，发现惊喜，感受刺激。

书中练习的基本规则和指南与其它教写作的经验类似，第一，坚持写作，这是保持写作动力的最佳方法。不要停下来，坚持写，勇往直前。如果你遇到了瓶颈，不知道接下来要写什么，重复最后一个字，直到新东西开始浮现。通常最后一个词是“然后”。那就写“然后，然后，然后……”很快你会写出“我已经厌倦然后了。我还厌倦……”然后你就可以接着写下去了。

第二，不要编辑。编辑是左脑的工作，会让你失去动力。不要往回看，删除或者修改文字。如果你想不出一个特定的词，画一条横线，然后接着写。最后，横线会提醒你还需要填一个词。不要担心语句逻辑或语法结构，只要你能读懂自己写的东西就行。

第三，放飞自我，不要担心最终结果。允许自己随心所欲地写，不要限制自己。你不需要把作品给任何人看，跟你的灵感和文字自由嬉戏。

第四，要具体。用你所有的感官来描述事物。用嗅觉描述一台电脑，用味觉描述一辆出租车。要让读者记得你的作品，最好的办法就是具体：不要写“玩具”，要写“少了一条胳膊的蝙蝠侠玩偶”。如果你发现当你试图写得具体时，你内心的编辑出来捣乱了，立刻放弃这条规则。

第五，当你写作时，感觉骄傲。写作练习的目标就是自己订制的字数或时长。当你这样做时，让自己为这项成就感到骄傲。享受这种感觉，并且带着这种势头尽快再次投入写作。不要否定你的作品，或者拿它与其他人的作品相比。否定和比较会扼杀动力，是前进道路上的拦路虎。

15、《香气的欲望》，一本女摄影师编写的女性写真摄影技法。从拍摄前的准备，到构图，光影，角度都有阐述和作品展示。摄影归为艺术门类，艺术每个人有每个人的见解。要想有不俗的作品，就得找到属于自己的风格，作品的灵魂还来源于对生活的热爱，对美的尊重与欣赏。我们可以在别人分享的宝贵经历中借鉴其珍贵的思想，从自身所经历的情感开始探索，一件好看的衣服、一束光影、一抹色彩、一首歌、拍摄时突如其来的一阵风，都可以拿来当作主题。

女性拍摄私房照片不是以暴露和大尺度博人眼球，女人的神情和仪态才是最耐人寻味的。神情的好坏也没有标准，因人而异，关注拍摄的当下，才是重点。有一张照片，拍摄腿上用创可贴粘了三四根小朵野花；有一张用测逆光拍摄了平坦的小腹；还有特写的红唇鼻子；斜构图只拍了两个眼睛和鼻子。

情绪是人像摄影中的盐，可以利用道具激发积极的情绪，也可以捕捉情绪状态，沟通中让呆板的人变得有生气。构图是摄影的骨架，三分线，井字构图，对角线，框式等等，都是基础。不过一个合格的摄影师，首先要学会在画面中寻找三角形。三角形是所有图形中最具有稳定性的，具有三角形构图的照片有利于在视觉上产生一种安定感。人像摄影可以利用人物的身体曲线，或特定的摆姿去呈现三角形结构。另外可以拍摄特写，半身照，七分身，全身照。光是人像摄影的灵魂，大多商业摄影都会进行布光，自然光运用较少。婚纱照一类的外景拍摄多用反光板，灯具用的也不多。

（2019年8月27日，周二，晴）