《士师记》 17:7 犹大伯利恒有一个少年人，是犹大族的利未人，他在那里寄居。

士 17:8 这人离开犹大伯利恒城，要找一个可住的地方。行路的时候，到了以法莲山地，走到米迦的家。

士 17:9 米迦问他说：“你从哪里来？”他回答说：“从犹大伯利恒来。我是利未人，要找一个可住的地方。”

士 17:10 米迦说：“你可以住在我这里，我以你为父、为祭司。我每年给你十舍客勒银子，一套衣服和度日的食物。”利未人就进了他的家。

士 17:11 利未人情愿与那人同住，那人看这少年人如自己的儿子一样。

士 17:12 米迦分派这少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家里。

二、殿中没有王 － 偶像扮天皇

接下来的故事更离谱，一个利未人，中文翻译中的少年人不是十几岁的孩子，而是个二十多岁的年轻人。此人原来在伯利恒寄居在犹大支派中，那里人对他不好，过不下去了，出来流浪，成了“北漂”。

米迦看到这个利未人，立刻挽留，开出价码，年薪十舍克勒银子，外加医保和福利，在我这里干吧，作我的私家祭司。谈妥了，两下皆大欢喜。

从这里折射出以色列民在信仰生活上的堕落和混乱。利未人从摩西、亚伦的时代开始，蒙神拣选作祭司，作专职在神的圣所服侍神的人。那时圣殿虽然还没有建成，但已经有了会幕，会幕就是一座可移动的圣殿（神的殿18:31），是神与人相会的地方，是敬拜的地方。约书亚带领以色列渡过约旦河，征服迦南地的初期，会幕设在吉甲大营，后来移到示罗。约书亚分地的时候，给利未人分了48座城，让他们散居在各个支派中间。

利未人的工作有两个方面，第一是轮班在示罗的会幕中服事。他们称会幕为“神的殿(18:31)”，利未人的本职工作是在神的殿中作祭司，敬香、祈祷、献祭，还有一些诸如宰杀牲畜，清理炉灰之类的体力劳动。第二是在自己所居住的地方，向周围的以色列人传讲神的律法，并按照神的典章律例的要求，施行宗教礼仪。

一个利未人成了流浪汉，说明神的殿荒凉。百姓离弃真神耶和华去追随迦南地的假神偶像，神的荣光离开圣殿，神的工人不被尊重，得 不到生活供应，流离失所。这反映出全以色列民在信仰方面堕落的问题。

利未人是全职事奉，在以色列中没有产业，当时在约书亚的带领下进军迦南，……

再看这个利未人，他对米迦说：“我是利未人，要找一个可住的地方。”他本当以传扬和执行耶和华的心意为生活的惟一追求，可他顾念的就是自己的温饱。而这个利未人为五斗米折腰，十舍克勒银子就把自己给卖了！

明明知道雕刻偶像是犯罪，明明知道私设神堂是犯罪，他不仅不批评、不教导，反而同流合污。

他卖的不是自己，他卖的是神！他把神当作了为自己谋利益的手段。

作为传道人，我读到这里，对自己是个极大的警戒。无论何时、何地、何人、何事，都要坚持原则，以圣经的教导为本，守神的义，走神的路，至死忠心。

从全以色列在信仰上堕落，利未人擅离职守，再来看米迦的信仰生活，更是一蹋糊涂。

他的敬虔是虚假的。他先对利未人说，“我以你为父”，好像非常尊重。但后来在经文11节，披露出他“看这少年人如自己的儿子一样”，表现出他独掌大权，领导一切，利未人不过是他手中的傀儡。在经济上也很刻薄，十舍克勒银子加一套衣服就打发了。和他家所拥有的财富相比，九牛一毛。

相声大师侯宝林说过这么一个小段子：满脑子迷信的老太太，买了灶王爷回家。街坊问，您买了佛龛了？老太太不高兴了，小伙子，怎么能说买呢，应该说请！那您花多少钱请的啊？咳，就这么个玩意儿，四千！

米迦的心态跟这个老太太差不多，他很得意自己没花太多钱就作了桩好买卖，得意洋洋，“现在我知道耶和华必赐福给我，因为我有一个利未人作祭司。”他的献祭不是敬拜而是表演，过去让自己儿子演，不太像；现在换个真利未人，觉得看起来像那么回事了。这纯粹是蒙人呐！

米迦做的不是同样的事情吗？他离开信仰的实质，空留形式的外壳；哪里会有祝福，招来的是亏损！他哪里是拜神呐，他拜的是偶像，一切都在自己的操控之中，一切都是为了自己的好处。这个偶像就是他心中的私欲，他拜的是自己。当心呐，这是神所痛恨的！

我们这些受无神论影响多年的人，在信主以后，很快学了一套属灵的词汇，也熟悉了教会的礼仪和程序，常常会把外在的形式当作信仰的内容。运用得很熟练，每周来到礼拜堂，祷告赞美的背后，想的是自己得好处、受祝福，让神为自己服务。这与拜偶像没有任何区别，世人烧香拜佛其目的不就是要偶像为自己服务吗。在一次早祷中，我们教会专职牛学慧传道这样说：不管神是否赐福我们，我们都得感谢他、赞美他，因他是神他配受敬拜赞美。

我们要警醒，以自己为中心的敬拜就是拜偶像！那不是敬虔而是堕落！我们当然可以向神求祝福，但我们首先要降服在神的权柄之下，把自己全然交托给他，让他做王，为他而活。

待续