三位善于“演讲”的名士造就了一个高等士族。
名士也需有人懂，名人也要有人教：每天三分钟，《一起来读世说新语》，写写你眼中名人与士族的高下优劣。
《世说新语·赏誉》
王公目太尉：“岩岩清峙，壁立于仞。”
【译文】
王导评论太尉王衍：“陡峭地肃静地耸立在那里，像千丈石壁一样屹立着。”
琅琊王氏很有名的，东晋时期人们说的王与马共天下，马指的就是东晋的司马家族，王就是王导，王羲之爲代表的王氏家族。
琅琊王氏是名门望族，王戎、王衍与王导都出自这个门阀家族。
王戎是竹林名士，王衍是中朝名士，王导又是江左名士，三位名士承前启后，也从不同程度上造就了这个高等士族，虽然三人的命运结局天壤之别。
在王导的品评中，或许王衍是屹立的家族偶像，他也曾经是王导这名向上少年的成长目标。
王导也发现了王衍的一个问题：王衍平生清峙，虽然王衍本性险仞。
01 王戎为什么说：“道家有句话叫‘为而不恃’，成功并不难，保持成果就难了。”
王戎生于公元234年，出身琅玡王氏，长于清谈，以精辟的品评与识鉴而著称，他最初袭父爵贞陵亭侯，被司马昭辟为掾属。
老子《道德经》第二章：
为而弗恃，功成而弗居也。
意为有所施为，但不强求，不强加自己的意志与倾向，转意为不依仗自己对别人有恩惠而达到利己的目的。
我觉得有必要在这里详细解释一下：
万物作而弗始也，为而弗恃也，功成而弗居也。
世间万物都有其发生运行的规律，总是处于一种变化的状态中。
事物的发展不会是为了达到某一种状态，生而不有，也不可能停留在某一个状态，为而不恃。
想要违背自然规律硬生生地要停在某一个状态是不可能的，也是不可取的。
所以，一旦功成，那么环境、条件都已发生改变，最好的方法就是功成身退。
夫唯弗居，是以不去！
只有功成身退，那么才能将功勋永久的保留。
这里其实是一个反证法，只有不居功，人们才会认为所有行为的出发点不是为了“功”，而正是这样，人们才会记住你的功劳。
假如你获得成功后总是居功自傲，那么人们会怀疑你之前行为的出发点，从而否定你的功劳，甚至否定为了取得这份功劳的所有行为。
同样，从另外一个角度说，也只有向前看，驻足停留正如逆水行舟，不进则退。
讲完了《道德经》，再来看看识鉴过人的王戎。
景元四年，钟会、邓艾等率军伐蜀，钟会在出师前过往与王戎道别，询问王戎有什么灭蜀的计策。
王戎就以一位超级演说家的才华，用上面的观点规劝钟会，可惜钟会并没有领悟。
次年，钟会叛乱失败被杀，大家都认为王戎有见识。
王戎的这种道家观点，从某种程度上为王氏家族的兴起贡献了力量。
王衍生于公元256年，换言之，他是在王戎30岁那年出生的。
02 王衍对孙秀的品评。
说起孙秀，得先给你讲一讲绿珠坠楼的故事。
石崇是西晋时的巨富，癖好是跟王恺比谁更有钱。
不过，堂堂荆州刺史，居然靠抢劫商旅蓄财，怎么听也有点不厚道。
他的宠妾绿珠，美艳且善吹笛，石崇为解绿珠思乡之情，建了一座极其奢华的“金谷园”。
孙秀向来与他有隙，做了赵王司马伦的亲信，孙秀多次向石崇索要绿珠。
石崇不给，偏逢司马伦得势，不爽的孙秀大军一围，石崇见大势已去，对绿珠说：“我因你获罪，奈何？”
绿珠流泪道：“妾当效死君前，不令贼人得逞！”遂坠楼而亡。
孙秀大怒，将石崇和潘岳等人斩首。
不过很快孙秀也死在了起兵的司马冏手中。
王衍曾拒绝品评当时在琅邪作郡吏的孙秀，而王戎却劝王衍给孙秀好的品级。
到司马伦、孙秀掌权时，杀戮朝官，王戎、王衍得以幸免，这又是为什么呢？
原因之一，王衍是清流名士，具有强大的号召力。
赵王司马伦在孙秀的策划下，发动政变，杀死了贾后、张华和王戎的女婿裴頠。
王衍、王戎本该同受诛杀，但是因为此前在王戎的要求下王衍曾经品鉴过孙秀。
王衍当时影响很大，被他品评过的人会立刻出名，此所谓“一世龙门”。
孙秀这条大鲤鱼果然感恩，王戎毫发无损，而王衍则保住了性命，被司马伦宣布“禁锢终身”——永不录用。
王导出生于公元276年，他出生那年，王衍己经二十岁了。
03 王导的三次演说，拯救并发展了王氏家族。
曾经读过许多后来者给王衍贴的标签，诸如清谈误国、狡兔三窟和推脱责任等等。
唯独王导仅观其形貌，度其心性。
王敦反叛时，他说：
叛臣贼子，哪个朝代没有呢，但想不到会出在我们王氏家族中。
刘隗劝司马睿尽诛王氏家族之人，人们议论纷纷，都为之担心。
王导率族中兄弟子侄二十余人，每天天亮时到台阁处等待议罪领罚。
司马睿因王导素来忠诚正直，特地还给他朝服，并召见了他。
王导叩首答谢说：“叛臣贼子，哪个朝代没有呢，但想不到会出在我们王氏家族中。”
司马睿赤着脚走下来拉着王导的手说：“茂弘，我正要托付一国之命与你，你怎么说这样的话呢。”
于是下诏说：“王导以大义而灭亲，可以把我任安东将军时的符节授予他。”
但王导在此役中并未真正假节。
当初，长安陷没、四方劝进的时候，王敦欲专国政，恐怕元帝年长难制，想更议所立，王导不从，及至王敦攻入建康以后，对王导说：“那时不听我言，几乎全族被灭。”
但王导始终不为所动。王敦无法实现他的野心，只好退回武昌。
到王敦得势的时候，任王导为尚书令。王导认为佞臣扰乱朝纲，同意王敦来“清君侧”，但当这些人被杀逐以后，帝室势力退缩回去，王敦还想进一步篡夺政权，王导便表示坚决的反对，出面来维护帝室。
王敦之乱被讨平后，王导被晋封为始兴郡公，食邑三千户，赐绢九千匹，进位太保，司徒之职依然如前，特许他剑履上殿，入朝不趋，赞拜不名，但王导坚决推辞不接受。
苏俊反判时，王导说：
苏峻奸诈多疑，必定不肯奉诏前来。山川原野中，可以躲藏毒虫猛兽，苏峻在外，还不至于马上发难，应暂时包容不惊动他。
王导力争，卞壸、温峤等也纷纷力阻，庾亮一概不听，仍然请求征苏峻入朝，引发了“苏峻之乱”。
苏峻之乱平息之后，建康的宫殿、宗庙都被焚为灰烬。
温峤建议迁都到豫章，三吴之地的豪杰们请求定都于会稽，这两种意见争来争去，不知哪样为好。
王导又发表演长篇演说：
建康，即古时的金陵，过去就是帝王之都，而孙仲谋、刘玄德都说这里是帝王之宅。古代帝王不必因简陋豪华而移都，如果能弘扬卫文公以大布之衣大帛之冠为君的风尚，则可无事不成。若不勤勉耽于安乐，即使找到一块乐土，也会变成废墟。况且北方敌寇像游魂一样，窥伺我们的空隙，我们一旦有胆怯的表现，跑到南越之地，再想得到威望和实力，恐怕是难以办到。现在应该特别镇静，这样民情便可自安了。
由此所有迁都的提议都不能实施。
后来的后来，王导位极人臣，琅琊王氏登峰造极，“侨寄法”给生民造福，“二王”书法流芳千古。
【评价】
戴逵评王戎：
王戎晦默于危乱之际，获免忧祸，既明且哲，于是在矣。
王导评王衍：
岩岩清峙，壁立于仞。唯共推太尉，此君特秀。
苏轼评王导：
使平王有一王导，定不迁之计，收丰镐之遗民，而修文、武、成、康之政，以形势临东诸侯，齐、晋虽强，未敢贰也，而秦何自霸哉！晋之王导，可谓元臣。
