《道德经》摘抄与思考55章
含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道。不道早夭。
【大意】
老子在本章中以婴儿作喻，指出修养深厚的人，百害不侵、元气充沛圆满。逞强使气不合乎“道”，会很快死亡。
【译文】
含“德”浓厚的人，比得上初生的婴儿。毒虫不去刺伤他，猛兽不去伤害他，凶鸟不去搏击他。他筋骨柔弱，拳头却握得很牢固。他还不懂得男女交合，但小生殖器却常常勃起，这是精气充足的缘故。他整天号哭，但声音却不会沙哑，这是他身体谐和的缘故。
认识到谐和的道理叫“常”，认识到“常”叫做“明”。纵欲贪生叫做灾殃，欲望支配精气叫做逞强。过分强壮就会趋于衰老，这叫做不合于“道”，不合于”道”，很快就会死亡。
【我思】
有“德”的人像婴儿一样。老子如此比喻是有理由的。一是不怕毒虫、猛兽、凶鸟。二是精气充足、身体和谐。婴儿时不怕凶禽猛兽的，是因为没有这个概念。人如果不怕猛兽，不怕死亡就是傻。猛兽不会伤害婴儿吗？猛兽更没这个概念。猛兽不会伤害有德的人吗？猛兽为了吃肉还管人是好事坏。我们只能这样理解。一个有德的人和一个婴儿，不去侵犯猛兽，猛兽不会伤害淳朴的人。有点牵强。
再看另一个相同点。老子把筋骨柔弱拳头紧握，婴儿的生理反应，以及婴儿的哭声，称作是精气充足，身体和谐。我们也很容理解，人的最初这个状态，就是最和谐，最有精力。身体随着增长，开始出现各种问题，身体开始透支。有德的人显然不可能达到这个境界，只是在心里上感觉精力充沛，感觉身体协调。一个身体上货真价实的和谐，一个是精神上感觉身体和谐。这就是两个例子的共同点。
死亡的原因是不合于道？还是衰老、逞强和灾殃？还是过分强壮、欲望支配精神、纵欲贪生呢？“道”只是老子给出的定义，我们当然也可以给它“猫”或“狗”的名字。我们可以认为导致死亡的原因是衰老、逞强和灾殃。衰老是人的自然反应。逞强是人为的招致祸患。灾殃是非人为的祸患。我们的生命时刻承受这三方面的威胁。可以说各占一定比例。正如之前说的各占三成。其实各占死亡类型的几成不是重点，对人类兴亡起作用的还是死亡的数量，及死亡占总人口的比例。自然衰老是我们不能控制的，天灾人祸是我们不能控制的。唯有自我作孽才是我们能自己掌握的。老子建议我们要身体和谐，要有“德”。也就是老子崇尚的无为自然。因此身体能遵循自然规律。
【拾人牙慧-老子今注今译】
老子用赤子来比喻具有深厚修养境界的人呢，能返到婴儿般的纯真柔和。“精之至”形容精神充实饱满的状态，“和之至”是形容心灵凝聚和谐的状态。
【拾人牙慧-张其成全解道德经】
对一个人的生命来说，如果为了延长生命，一味追求美味佳肴、声色犬马、纵欲宴乐，必然适得其反，加速生命的终结。用意念、欲望来支配精气、支配身体，表面上看是刚强，实际上加速了衰老。
【拾人牙慧-闻老子之声】
儒家的理想人格是道德境界扩展到宇宙领域的圣人，是不断学习传统的价值体系使自己的任何行为都不与传统发生冲突，而是与传统一致。但道家的理想人格并非通过不断学习与特定体系保持一致的圣人，而是摆脱人为价值保持自然本性的人。老子将这种理想人格比喻为赤子。赤子是指具有深刻而淳厚的修养境界的道家理想人格。
老子认为，和谐是自然原理中最为核心的特征。和谐是两个对立面之间的绝妙均衡。这种和谐就是宇宙不变的原理。
懂得世界是以和谐状态存在的事实，或懂得具有和谐之特性的不变的原理叫做明。明在老子的哲学中是认识的最高阶段。换言之，知道世界的存在形式或真相就是最高的认识。
