于是普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行（1）。世尊，若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心， 谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便（2），渐次修习（3），令诸众生永离诸幻。”
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
注
1 修行，实行修正自己的思想行为。
2 方便，指为了引导和教化众生而采用的手段，方法和语言。
3 修习，依如来所说之法，精修复习而成道果。
尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子，汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧（1），方便渐次，令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。”
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
注
1 如幻三昧，达于一切诸法如幻之理的正定。
“善男子，一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心（1），犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心（2），还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。依幻说觉，亦名为幻。若说有觉，尤未离幻。说无觉者，亦复如是。是故幻灭，名为不灭。”
注
1 妙心，不可思议的心体，即佛的真心。
2 幻心，心识由缘生，毕竟无实如幻。
“善男子，一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离。远离为幻，亦复远离。离远离幻，亦复远离。得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不如断灭。善男子，知幻即离，不作方便。离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”
尔时，世尊欲重宣此义而说偈曰：
普贤汝当知，一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来。
圆觉心建立，犹如虚空化，依空而有相，空华若复灭。
虚空本不动，幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。
若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。
如木中生火，木尽火还灭。觉则无渐次，方便亦如是。
普贤菩萨在佛教中是具足无量行愿，普现于一切佛刹的圣者。简单来说就是普贤菩萨是一个坚定的行动者。在《圆觉经》中，普贤菩萨排在文殊师利菩萨之后，大概就是代表了我们在有智慧的前提下还需要有坚定的意志和方法去行动才能到达解脱的彼岸。
《圆觉经》的普贤菩萨篇中普贤菩萨问了我们应该怎么样做到圆觉的境界。佛说，世间的种种一切都是我们的幻心而生起的，幻心从我们身心的种种无明而诞生，所以一旦我们的内心觉悟了，世间的种种幻化就消失不见了。佛陀常对人说一切都是幻，但如果我们执着于幻的幻就代表我们还在幻境。执着于有和执着于无都是自己的心，就像你闭上了眼睛，你还是能看到一片黑暗，这个时候你不能说世间是没有的。只有做到不执着于有，不执着于无，这样才是真正的离幻，才能达到佛说的得无所离，即除诸幻。
