死亡这件事儿是谁都不能逃避的事儿，但每个人都比较避讳这个话题。其实中国古代对死亡没有现在这样的忌讳，而是重视死亡。
每逢有人故去，都会有隆重的葬礼，也就是出殡、殡葬。
现在大部分都是火葬，隆重的出殡仪式只能在古装剧里看到了。事实上，中国古人对出殡特别重视，今天就梳理一下古代殡葬的发展，看看里面哪些有意思的故事。
中国古代的丧葬制度包括埋葬制度和居丧制度（居丧制还可分为丧礼制度和丧服制度）。无论是埋葬制度还是丧礼制度、丧服制度，都具有等级分明的特点。
这些制度由来已久，早在先秦时期就有了严格的规定。例如在《周礼》中，就对殡葬礼仪做了规定。比如说，不同阶层，不同身份的人死了有不同的叫法。天子死了叫崩，先秦时代的人就用“山陵崩”做暗号，指天子死亡。诸侯死了叫薨，士大夫死了叫不禄，不能再拿俸禄，老百姓死了就叫死。
除了叫法不同之外，像是死人埋葬规模、死人穿什么衣服，吊孝时间多长，用什么规格下葬，用什么东西祭拜死者都有严格的要求。因为规矩太多，不少人怀疑，当时的人能不能记得住，或者能不能遵守这些规定。后来，随着春秋战国时期连年征战，这套制度也执行不下去了。
到了秦汉时期，随着大一统王朝建立，殡葬制度又开始被重视起来，当然所有制度还是建立在周礼之上。尤其是统治者对下葬这件事儿格外重视，格外遵守那些对他们有利的丧葬制度。
道理很简单，生前荣华富贵还没享受够呢，死了之后当然要继续享受了。
秦始皇陵就是个例子，光是一个陪葬的兵马俑，就消耗了大量人力物力，陵墓那个坟包的规模就相当惊人，更别提地下埋的东西了。
司马迁《史记》中就有这样的记录：“宫观百官奇器珍怪徙臧满之”，地宫里仿照皇宫建了个宫殿，各种奇珍异宝把陵墓塞满了。相信司马迁并没有进入秦始皇陵参观，但这些风言风语，到他的年代也传播了100多年了。
时间来到汉文帝在位的时候，汉文帝属于在那个年代比较进步的皇帝，相比其他统治者，已经算是勤俭爱民了，不过这也只是相对而言。
文帝的遗诏里面说了：“朕闻盖天下万物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。当今之时，世咸嘉生而恶死，厚葬以破业，重服以伤生，吾甚不取。且朕既不德，无以佐百姓；今崩，又使重服久临，以离寒暑之数，哀人之父子，伤长幼之志，损其饮食，绝鬼神之祭祀，以重吾不德也，谓天下何！朕获保宗庙，以眇眇之身讬于天下君王之上，二十有馀年矣。赖天地之灵，社稷之福，方内安宁，靡有兵革。朕既不敏，常畏过行，以羞先帝之遗德；维年之久长，惧于不终。今乃幸以天年，得复供养于高庙。朕之不明与嘉之，其奚哀悲之有！其令天下吏民，令到出临三日，皆释服。毋禁取妇嫁女祠祀饮酒食肉者。自当给丧事服临者，皆无践。绖带无过三寸，毋布车及兵器，毋发民男女哭临宫殿。宫殿中当临者，皆以旦夕各十五举声，礼毕罢。非旦夕临时，禁毋得擅哭。已下，服大红十五日，小红十四日，纤七日，释服。佗不在令中者，皆以此令比率从事。布告天下，使明知朕意。霸陵山川因其故，毋有所改。归夫人以下至少使。”当时有大臣劝诫文帝，如果想保自己陵墓千年无人问津，除了隐蔽之外，最重要的就是少放陪葬品。可见那个时期，由于贵族们的厚葬，已经有不少盗墓案发生。
相比汉文帝来说，他的孙子汉武帝在这方面就没什么顾忌了。
汉武帝这人一生征战，大破匈奴，明面上创造了中国历史上辉煌的时代。这种人一般都刚愎自用，自以为是，死后自然还得风光一把。于是汉武帝的茂陵也是汉代帝王中规模最大、修造时间最长、陪葬品最丰富的一座，甚至被称为“中国的金字塔”。
史书中对茂陵陪葬品有一句记录“不复容物”，意思是陪葬品多到塞不进去的程度。夸张是夸张，但也表现出当时人们的厚葬习俗。
除了陪葬品多，殡葬礼仪也很繁琐。自从汉武帝废黜百家独尊儒术开始，甭管是思想上还是生活习惯上，都要效仿周礼，殡葬制度也一样。
殡葬主要分为三个阶段，一是葬前之礼。这一阶段包括招魂、沐浴、饭含、大小殓、哭丧、停尸等内容；第二阶段为葬礼，包括告别祭典、送葬、下棺三个环节；三是葬后服丧之礼，也就是披麻戴孝的守灵。
这套制度不光达官显贵要执行，一般老百姓，也都按照这套礼法殡葬。
到了两晋南北朝时期，大一统王朝不复存在，殡葬也有变化。虽然此时礼节上还是跟汉朝类似，但是陪葬品的数量大为减少，而且真正完成全套礼节的人少之又少。这跟当时中国社会动荡有关系，兵荒马乱的，下葬这种事儿讲究速战速决，赶紧埋了就得了。这套殡葬方式，被后人称为“渴葬”，可以理解为：渴望赶紧下葬。
随着唐朝再次统一全国，殡葬这事儿又恢复了秦汉时期厚葬的传统。
尤其是唐朝中前期，值得一提的是，从唐朝开始，普通官员百姓，在墓前可以立碑了，上面刻着墓志铭或者此人的生平。在此之前，这只是帝王的专利。
唐朝初期，社会安定，老百姓得到休养生息，“衣食足而知荣辱”嘛。人民衣食无忧了，才有心思考虑死后的事儿。于是甭管是当官的还是平头百姓，对待葬礼这事又重视起来。唐朝总结了前人葬礼的礼仪，发展出66道葬礼程序。
虽然礼仪繁琐，但是陪葬品数量大为减少。道理很简单，活着的人留着自己用。唐朝包括后来的宋元明三朝，对陪葬品要求其实并不高。像是唐三彩，就是专门给死人用的，活人压根不用。这跟汉朝有很大区别，汉朝陪葬品都是活人生前用的。而到唐朝，生前用品不陪葬了，留给子孙接着用。弄点儿便宜的仿制品陪葬，是那意思就行。
虽然如此，唐三彩的制作成本还是不小的，可以理解为：扎了个特别贵的纸人，这也不是一般人能享用的起的。
陪葬品少了，礼仪自然要繁琐一些，毕竟古人事死如事生，东西不给死人用，礼仪再简化，就说不过去了。
从宋朝开始，殡葬业虽然有了进一步发展，但相比于唐朝之前，还是简化很多。讲究薄葬，说白了就是给活人解心疼，活人不再投入更多的金钱给逝者陪葬了。不过，到了清朝，殡葬行业再次迎来繁荣。满人入关之后，为了快速与汉人和睦相处，打出“以孝治天下”的旗号。孝顺这事儿，人活着，你干什么都不明显，人死了，你怎么做都不过分。
就拿慈禧老佛爷出殡来说。当年慈禧崩逝的时候，大清已经接触世界了，不少洋人目睹了那个场景。有一位荷兰记者在日记里这么写的：慈禧太后的灵柩被抬往清东陵，那一路100多公里。送葬队伍最前头是几百名护卫骑兵，装束整齐，举止得体。后面是一列牵着马的奴仆。再往后是几百名随从，他们轮换抬着慈禧的灵柩。队伍中，还有大量纸人纸马，他们被排到冥府打前站，纸人之多，规模之大，空前绝后。
慈禧太后陪葬品也非常奢华，清东陵曾经被孙殿英盗过，后来估计又被不少盗墓贼筛过几遍。就算这样，留下来的宝物，经过专家估计，也得值几千万两白银。这要算上被盗的那些，价值不可估量。有人估计，整个慈禧葬礼，花了大清朝上亿两白银，约等于五六个北洋水师。
不光是慈禧，其他皇帝也都差不多。而且皇家出殡铺张浪费，礼仪繁琐的做法，深刻影响改变了民间殡葬习惯。比如说，给逝者盖棉被。清朝官方奉行藏传佛教，陀罗经被是藏传佛教密宗的圣物。这种被子又叫往生被，盖在死者身上能求得死者罪灭福生，来世平安。陀罗经被这玩意是皇家专属，除非皇帝开恩赏赐，私自用属于僭越，杀头诛九族。老百姓既然用不了真的，就用假的凑合，往死者身上盖很多层被子，也祈祷死者来世平安。
不过随着清朝覆灭，陀罗经被这东西就流向民间，像是清朝末代太监总管小德张，他妈在民国十七年（1928年）去世。清朝灭亡了，也就没什么僭越不僭越了。小德张在天津给他妈举行了隆重的葬礼，送葬陪葬怎么豪华就甭说了，最引人注目的，就是小德张他妈身上盖的那床陀罗经被了。这要是大清国还在，别说小德张一宦官，王宫贵胄也不敢用。
陀罗经被虽然民间可以使用，但它的制作费用还是很高，寻常人家根本用不起。大多数人，为了讨口彩，选择用丝绵被代替，陪死者下葬。甚至一度出现这么一种情况：老人快要咽气时，家里所有嫁出去的闺女带着各种棉被回来。那些被子有的是纯丝缝制，老人一生都没见过这么好的东西。
说了这么多葬礼规矩，其实咱也知道，虽然老话说得好，死者为大，但毕竟人死不能复生。葬礼甭管怎么风光，死者也不知道，葬礼怎么样都是给活人看的。
与其在葬礼上表现自己怎么孝顺，不如趁活着的时候，多多陪伴一下。有句老话说得好：活着不孝，死了瞎叫。亏了心的人，才在葬礼上多下功夫呢。
