四季耕织的美丽

七月流火，九月授衣。一之日觱发，二之日栗烈。无衣无褐，何以卒岁。三之日于耜，四之日举趾。同我妇子，馌彼南亩，田畯至喜。

七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣仓庚。女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。女心伤悲，殆及公子同归。

七月流火，八月萑苇。蚕月条桑，取彼斧斨，以伐远扬，猗彼女桑。七月鸣鵙，八月载绩。载玄载黄，我朱孔阳，为公子裳。

四月秀葽，五月鸣蜩。八月其获，十月陨箨。一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。二之日其同，载缵武功，言私其豵，献豜于公。

五月斯螽动股，六月莎鸡振羽，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处。

六月食郁及薁，七月亨葵及菽，八月剥枣，十月获稻，为此春酒，以介眉寿。七月食瓜，八月断壶，九月叔苴，采荼薪樗，食我农夫。

九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦。嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷。

二之日凿冰冲冲，三之日纳于凌阴。四之日其蚤，献羔祭韭。九月肃霜，十月涤场。朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆。

这是《诗经》中最长的一首，也是后世四季歌的雏形，以时间为线，描绘了一幅农耕文化背景下的风俗民情的画卷。

“春日载阳”是一年的开始，春回大地，草木复苏，新燕啄泥，黄莺歌唱。耕作开始了，一家老小齐上阵，要抓紧这大好春光。

蚕月就是农历三月，这是养蚕的时节。单听名称，就能感觉到一股向上生长的力量。远远望去，桑林像一层绿棉层层地铺在略显灰暗的大地上。在太阳的催促下，桑树的嫩芽缓缓地舒展开来，渐渐如同巴掌一般大小。女子穿梭在林间，采摘桑叶、修正桑树枝条，只为了养大蚕宝宝，让它吐丝结茧，织成锦帛。她们忙碌的倩影，点缀着桑树的影子，也勃发着青春的光彩。这人与景的融合，中国诗人一直熟练地使用着，“人面桃花相映红”“荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开”。

林里有劳作，也有爱情，就在这片桑林中，两情相悦，“十亩之间兮，桑者闲闲兮，行与子还兮。十亩之外兮，桑者泄泄兮，行与子逝兮。”

林间有爱情，也有自尊。就在这片桑林中，美貌的秦罗敷用智慧地击碎了太守的非分之想，

这桑林，让希望一点点长大。

转眼到了七八月，割芦苇，织麻，染色，“为公子裳”，染出青色、黄色、鹅朱、大红。

颜色大有讲究。中国古人对色彩运用的第一个阶段，目前认为是红色至尊。在北京周口店的山顶洞、西安半坡、洛阳等地发掘的墓穴中，都发现有红色颜料。从观感上讲，红色是火与血的颜色，也被认为是太阳的颜色，明快、醒目、有张力。周朝的至尊色就是红色。李泽厚先生曾认为，红色可能具有巫术礼仪的符号意义。直到今日，庆典中传统礼服还是以红色为主。

“青色”是一种比较含糊的色彩。青花瓷的青偏于蓝色，青草地的青可以是绿色，灰瓦青砖的青又是灰黑色。要从五行学说来看，就容易理解一些。青色对应春季、东方、青龙。这样，青色的地位也是至高的。后来黄色渐渐成为帝王的象征，这是大家所熟知的。

《七月》中出现的集中色彩明显带有尊贵之意，毕竟是为公子们所准备的。

九月十月，是丰收的金秋，“九月筑场圃，十月纳禾稼。黍稷重穋，禾麻菽麦”，载歌载舞的庆祝，满心欢喜的储藏，在进入肃杀萧条之前，这是田野上最后的狂欢。

收割之后进入农闲时节，准备越冬。“穹窒熏鼠，塞向墐户。嗟我妇子，曰为改岁，入此室处”，“嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。昼尔于茅，宵尔索綯。亟其乘屋，其始播百谷”。修房子准备过冬过新年，搓麻绳备种，为了明年的耕作。忙得仍然是不亦乐乎，只是这忙碌的场所由田野转至家中。

岁末年至，“朋酒斯飨，曰杀羔羊。跻彼公堂，称彼兕觥，万寿无疆”，好酒好肉，摆开酒宴，祭祀先祖祭祀上天，然后举杯同庆，共祝福寿永昌。一派其乐融融的欢庆景象。

农耕社会中，耕与织是两大支柱，所谓食之始衣之始也，这也是贯穿《七月》始终的两条线。诗歌以鸟瞰的角度切入农耕生活，又以参与式的态度跟随左右，读来身当其境。

如今生活在城市之中，看时吃饭看天穿衣，显得过于原始，气温的起伏、季节的更替似乎只是存在于天气预报之中。有了科学慎密的安排，缺少了自然发现的惊喜；有了科学预告的警醒，少了突如其来的欣悦；有了严密预案的制定，少了不期而遇的邂逅之欢。人们生活的越来越有规划，在获得一切竟在掌握中的绝对控制后。今天知道明天做什么，今天看到了一生的走向，一下子猜中了结局。我们反而越来越沉重，因为对预期的未来一眼望到了尽头，失掉的是未知的神秘，是不知结果的期待。缺失了这些，我们的人生就像设定的程序，滴水不漏地禁锢于既定的轨道，严丝合缝地犹如死水一潭，分毫不差得没有任何波澜。举手投足间，真正的自我在哪里呢？

好在我们还有诗歌，诗歌会抚慰我们渐已贫瘠的心灵，照亮我们逐渐黯淡的的灵魂。