我是晋城樊登读书会军哥，笔名文友仁，这是我的“每天写一篇”原创文章的第16篇。
应书友要求，摘出原在微信里讲过的《悦读论语》，特别是易被误读的，加以修改，以飨读者。
《论语八佾篇三》第一章：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
李里先生《论语讲义》认为，《论语》第一篇《学而》是讲治学，要学习人生大道；第二篇《为政》讲要用所学来治国平天下。要治理国家，首先就要认识这个国家，就要了解当时社会的各种各样的问题，所以第三篇《八佾》主要是批判现实，批判春秋末年混乱的各种社会现象。
这就像要成为医生，要能给别人看病，首先要学习医学知识，学习医生的职业道德，这就是为学。此后，你可以开始为病人诊病了，这就是为政。这时你要给病人把脉，找出病症所在。
而春秋末年的时候，病根在哪里呢？病在“礼”上，也就是整个社会的秩序乱了，这也是春秋末年最大的社会问题。
春秋初年的时候，诸侯就不听天子的话了，他们互相攻伐，齐桓公、晋文公、宋襄公、楚庄公、秦穆公相继称霸。到春秋中期，大夫开始不听诸侯的话，开始操纵诸侯，鲁国就出现了三家大夫：季孙氏、孟孙氏、叔孙氏，他们控制了鲁国的朝政，鲁国的国君成了傀儡。
在孔子的时代，大夫季孙氏把持了鲁国的朝政，鲁国的国君是君不君，鲁国的大夫是臣不臣了。
孔子谈论季孙氏就说“八佾舞于庭”。“佾”音yì，古代奏乐舞蹈，八人为一列，“佾”即列。
在周朝的时候，将人分了五等，周天子是统治天下的，天子下边分封诸侯，诸侯下边有大夫，大夫下边有士人，士人下边是庶民，庶民就是老百姓。根据等级，各个阶层享受的礼乐是有定制的。
“八佾”就是八列，周礼规定天子能享受八列，八八六十四人；而诸侯用六列，四十八人；大夫用四列，三十二人；士人用两列，十六人。
“舞于庭”，什么“庭”？就是季孙氏家里边的那个庭院。
季氏这位权臣，有一天高兴起来，在家里开家庭舞会，结果，玩出天子的味道来了。照规定他只能欣赏四人一排的舞蹈，他居然摆出八人一排的舞，完全是天子的味道，已经不把朝廷放在眼里。
有人把这事告诉孔子，孔子就说“是可忍也，孰不可忍也。”对于这句话怎么理解？后世有不同解释。
李里先生《论语讲义》：孔子说，如果这都可以忍，那还有什么不可以忍啊？
朱熹先生《论语集注》：季氏以大夫而僭用天子之乐，孔子言其此事尚忍为之，则何事不可忍为。
李泽厚先生《论语今读》：孔子评论季氏，说：“在自己庭院里，居然表演天子可以享用的舞蹈，如果这可以容忍，哪还有什么不能容忍？”
钱穆先生《论语新解》：孔子说：“这等事，他都忍心做，什么事他不忍心做呀！”
杨伯峻先生《论语译注》：孔子谈到季氏，说：“他用六十四人在庭院中奏乐舞蹈，这都可以狠心做出来，甚么事不可以狠心做出来呢？”
前四家认为“是可忍也，孰不可忍也。”的主语应是孔子，而后两家认为主语应是季氏，
正如南怀瑾先生在《论语别裁》所述：大多数学者解释说——好像孔老夫子听了这件事，大发脾气，握着拳头，敲响了桌子，厉声斥责道：假如这件事我们都能忍耐下去，容许他去干，那么还有什么事情不能容忍他季某去做呢？
假如这样理解孔子的话，就出问题了，一是孔子历来讲究“温、良、恭、俭、让”，这好象不符合孔子的“温”形象，要用红笔打×了，孔子的修养就不行了。
其次这会让弟子们感觉孔子是在鼓励他们“造反”，这显然都不符合孔子的个性和教育精神。
南怀瑾先生注解：孔子就说，这要注意！季家的野心不小，像这样的事情，季家都忍心做了，还有什么事情他不忍心去做呢？叛变、造反，他都会干的。因为他们心中已经完全没有“礼”了。
孔子就以这件事断定，季氏将来什么事都做得出来，所以“是可忍也，孰不可忍也。”是说季氏竟然忍心做这些事。
我赞同南怀瑾先生译注，更喜欢读他的《论语别裁》，一般译家只给注解，不管能否说得通，而他不仅注解，还给理由，而且是结合社会实际和人生经历来讲。
可见《论语》译注之难。
