王国维美学作为一种准体系研究，内含“天才说”，“无用说”，“古雅说”，“境界说”四大板块，《王国维：世纪苦魂》中将其做了深刻的剖析，前辈之人的灼灼言辞，这里不妄加评论，论知识体系，境界经验，吾辈皆不如。
高中第一节语文课，老师就谈及《人间词话》中所言：古今之成大事者，大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’ 此第一境也；
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’ 此第二境也；
‘众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处’ 此第三境也。
《人间词话》众人皆以为是历史文学诗作，而恍然曰哲学也！人本忧思也！王国维的哲学思辨基点源自叔本华，但却不是嗟来之食，囫囵吞枣，更不是书呆子式的背诵，在吸吮叔本华的过程中，确实倾注了自己的胆汁与胃液，他既吃草，也吃高蛋白，但挤出来的是牛奶与血，分明带着自己的体温，脉动与气息，不可否认他对20世纪中国现代美学与中西美学走向的深远影响。
在读书前，我一直在思考，为何叫‘世纪苦魂’，这其中有何缘由？一句话，由天才情结与人生逆境的严重失衡所酿成的灵魂苦痛。越是天才，越能看透生存意志的原型，也就愈加忧郁。
“何为方寸地，弄戟森纵横？闻道既未得，逐物又未能。衮衮百年内，持此欲何成！”实为天才灵魂的深刻悲恸，从《红楼梦评论》到《静庵诗稿》，再到《人间词话》，王国维也经历了对叔本华意志与表象的世界的学识领悟到情态反刍，最后突破性的学理再创。其间，叔本华不是丢了，而是被充分消化了，过滤为王国维的血液与骨髓，与他对人生的关怀，及对中国诗词的形而上的感悟，融为一体。
青年王国维与晚年王国维是两个存在，他最终弃哲弃美。但无论何时，再读其书，“钻味既深，神理想接”。“五十一年，只欠一死”，1927年，他从容赴水，但他殉的并非清，而是殉文化，荡气回肠，凝重而悠远。
此为绝唱，又是宿命。
青年王国维作为20世纪中国人本自觉之先驱，最后自沉，是传统之情难以舍弃，如黑洞般吸引，使得王国维在晚年时幡然自首，打倒青年时的自己，此为宿命也！但无论为何，其书可品，其节可歌，其才可颂，其学可学，其人可敬也！
