并非所有的爱情都是一个档次。
有句话叫“男婚女嫁人之大伦”，一沾上“伦”这个字，就让爱情的单纯性发生了变化。它开始服从伦理依据，开始注意道德规则。所以，潘金莲的“叔嫂恋”、小龙女的“师徒恋”等等身份不平等的恋爱是要被舆论掀翻的。
想要使这种舆论扭转过来，你必须到死不悔。一个死也无悔的心态，可以让那些看客产生疑惑——难道，是我太世俗了？他心里也许会支持这种恋情，但是舆论圈里，还是要注意自己的立场。
禁忌之爱，考验一个人的勇敢，也就是要做到“举世而非之而不加沮”。要点明的是，潘金莲事件不在此范围内，因为武松爱兄甚过爱嫂。值得讨论的是杨过和令狐冲，这二位都过了，都冲了。因此，他们突围成功的喜悦，要比世俗到令人发指的郭芙、顺理成章的岳灵珊更让人感动和纯洁。杨过和令狐冲是返老还童式的恋爱，从舆论之中走向舆论之外，从成人的利害考虑回到儿童的情感考虑。
比这种恋爱更高级的，是畸形之恋，这种关系从成人一直退化到赤子的坦诚。这种毫无矫饰的观念，每一个都伴随着口水的批斗。
日本电影对情色的解剖让人感到荒诞，这种荒诞不是电影的，而是来自爱情。《感官世界》中，阿部定和吉藏用死亡高潮的仪式，使生命到达极度欢愉的一刻，然后结束。当时镜头的配乐却令人看得心惊肉跳。似乎，他们都在这种澎湃的兴奋心理中超生了。
无论是日本固有的生殖崇拜也好，菊与刀的心理气质也罢，他们心理张力的乖张，对人性欲望与精神的展示，足够创作很多通向伟大的作品。然而，当这种心理构成艺术时，它又不生存在人类精神共通的阈值之内，要么怜悯到极致，要么残酷到极致，只存在水深火热，囿于一角了。
日本有个画家，叫佐伯俊男，他的画以情色闻名。本文所用的图，就是他所作。他对死亡、窥视、性欲，常常是用不近人情的方式讲述。
去年看他的画，是感到荒谬。一个男人亲女人的乳房，这是春宫图吧？然而，这个女人在手持匕首，正切掉被亲的乳房，而且她面色看不出丝毫痛苦，甚至是安详的。这还能称作春宫图么？
怪异是我们的情绪，而身在这情感中的人，却很安静。割肉之痛被什么取代了呢？这种别人看来很是恐怖的爱，当事人却十分愉悦。是的，别人看起来很恐怖，因为在他们身边缝隙之中，就有一双年轻人偷窥的眼睛，鬼鬼祟祟，惊恐失色。
他感觉不到安详之情，只是对色的好奇。因此，他的偷窥目的，就是为了满足感官，然而这感官他也接受不了。比起画中人的爱之坦诚的前提，他是下流卑鄙的。
这个年轻人，不在画中，而在画外。
凡精神畸形者，必有一种纯洁在。为了这种纯洁的念想，他不断调整其他心理结构与之对应，牺牲尊严、枉顾道德、不念人言，都在这种对应中渐渐形成。很多人将这种情况视为自我的“工具化”，来分析他们不应该这样做、不应该那样做，这不是慈悲，而是作秀，秀一秀自己的那点聪明。这就像隔岸观火，他们对火起原因七手八脚地议论，但不会渡江赴义。
我觉得，人会有某个纬度的缺陷，一直寻找对应的爱的类型的接纳。写下《当你老了》的诗人叶芝、满清词人纳兰性德是求而不得，而李商隐、李煜这种类型是得而复失。
凡俗那点以财物为撕扯的爱，像是两条狗在抢骨头。人要能只看物质项，也好歹不会纠缠于情天恨海，没有故事可言。一上升到情感的相虐，有心人还不如狼心狗肺干脆了当。痴缠之人就是这样，被一些人看来是奴仆，另一些人看来是义士。
别人看来爱是奉献的，我的想法要下流些，因为我认为爱是占有，包括灵魂和身体。最后怕不怕成为奴隶，在情欲和死亡中纠缠？
我乐意，你管不着。
陈缃眠，简书签约作者。
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