唐朝·韦鼎《长安听百舌》⋯⋯天人老丹书
万里风烟异，一鸟忽相惊。
那能对远客，还作故乡声。
说到书法，不应该只局限去看中国书法，其实对于西方人类说书法也是一种修行手段，就像早期人类宗教，依然是要靠书法的记录和总结才能延续下去，宗教最初承载的功用主要还是人类意识沟通自然世界的功用，辨识教义和提出问题始终都是站在人类文明的维护和发展两个方面。因此在宗教系统掌控的环境里，人类文明可以进行相对平和的发展。而王权存在的作用虽然主要偏于管理和控制，但更偏于对待处于世俗生存环境的维护和发展。也就是说宗教承载了早期人类的思维体系即意识和思想，所反映出来的是行为和举止，以及眼界和应变。王权则主要承载着行为体系，保护一域的人类生命整体上的吃喝用度和欲望操纵，以及四肢协调的作用。而宗教和王权就像一条线的两端，因为一体媾合，所以谁也缺不了谁，但谁也看不上谁。当宗教系统十分强大时，在宗教所控制的区域往往也会成为帝王和皇权所进驻并掌控的区域。而在宗教同步进驻的地域，就像思维中混杂着不同意识中的争斗和倾轧，自然在这些区域必然会引来王权之间的残酷斗争。
因此，处于人类发展的早期社会环境，宗教主和帝王是互制的两种状态的必然呈现，区别于意识思想和行为欲望的两端。伴随人类文明的分化，科学和教育的基本作用彰显起来，科学是对人类思想和意识进行精密化和分类化的呈现，教育强化的是机构分类和功能职责。科学和教育同步出于宗教，却被君主掌控和把握，科学和教育出现后所形成的基本关系比较像面前和背后的基本关系，科学面对的是发展和开拓，教育形成了依据和依托。科学和教育的出现，使得宗教和帝王的兼并地位彰显跌落，因为新生事物总是发展最快的事物，但也由于多方的互制作用，人类文明至今已经逐渐形成了全新的面貌，帝王和宗教隐在了虚实两面，而彰显于世的实体关系是科学，教育，生态和艺术，虚体关系是哲学、经济、政治和律法。
虽然人们目前从直觉上依然还是可以区分东方文明和西方文明两个地域所呈现出的生态形式上的不同状态，但其实这两个文明始终都是潜在于相互不断争斗并进行着从各方面相互融合的常规状态。虽然现有人类文明乃然缺乏思维意识上的终极统一方式，这个方式主要相关如何能够对人类整体思想进行全面方位的整合，以及如何管理这种整合机制，并予预期上的发展方向。而这些种种疑问的相关解决方式似乎还远远没有定论，但毕竟我们通过正常的思考都会得出近于相同的结果，那就是：在不远的未来人类社会发展必然只会走向全面共和的方向。而我正好可以给出这样的一条线索，那就是只要解决了东西方书法方式上的不同，既可以解决东西方文明分化上的种种问题，从而可以全面解决东西方文明整体性融合的问题。
