1.人自然状态的罪恶

《创世记》第6章5节：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”

我们已经看到，上帝造人时，人原本的样子为何；那时他是一个可爱、快乐的被造之物。现在让我们来看看他把自己毁灭成了什么样子；我们会看到，他变成了一个罪恶、悲惨的生物。这就是我们在堕落中所陷入的悲哀状态；过去的状态有多荣耀，现在的状态就有多黑暗和可悲。我们通常把现在这个状态称之为“自然的状态”，或“人的自然状态”，名称来自使徒在《以弗所书》第2章3节所说，“本为可怒之子，和别人一样。”

这里我们要考虑两件事情，即所有未重生之人生活在其中的：

1.罪恶状态；

2.悲惨状态。

我将以人自然状态的罪恶开始，经文对此给了我们一个完整却简短的描述。“耶和华见人在地上罪恶很大”，等等。

【1】这几个字的范围和目的，是为了表明上帝用洪水毁灭世界的公义。在前面的经文中，有两个具体的原因值得特别注意：

1、混乱的婚姻，第2节，“上帝的儿子们”即塞特和以诺的后代，真宗教的宣信者，与“人的女子们”即该隐亵渎、受咒诅的族类通婚。他们没有把这件事带到上帝面前，求上帝为他们选择（诗48：14），反而忽视上帝的旨意，不根据信仰的准则，按自己的幻想选择；他们看见“女子美貌”，就与她们结婚，于是远离了上帝。这是大洪水的原因之一，结果当时的世界被淹没。真愿我们今天的宣信者在这件事上，在上帝面前可以问心无愧——然而，虽然罪带来了大洪水，大洪水却没有洗去罪；这罪在我们今天就像在那时一样，可被正确地视为真宗教衰落的原因之一。异教徒改变自己的婚姻，如同改变自己的神祗一样稀松平常。但可悲的是，很多基督徒也一样；似乎人们都与法老的看法相同，认为宗教只是给那些无所事事之人的（出5：17）。

2、巨大的压迫。第4节，“那时候有伟人在地上”，就是地位崇高、能力巨大、恶盈满贯的人，“地上满了强暴。”（11节）但在上帝大怒的日子，他们的力量和恶谋都不能救他们。然而，压迫带来的好处，仍然让很多人忘记这可怕的例子。

【2】那个时代特别突出的罪恶及相关的事情就说这么多。但被洪水冲走的人，不是每个人都犯了这方面的罪；而“审判全地的主岂不行公义吗？”（创15：28）所以在我们的经文中，有针对所有人的普遍性谴责，“人在地上罪恶很大”等等；而这是有清楚证据的，因为上帝看见了。这里有两方面针对他们的指控：

1、生活的败坏，邪恶，极大的邪恶。我认为这指的是他们生活的邪僻，因为这明显与心中的邪恶区分开来。他们外在生活的罪恶本身很多，而且因周遭环境变得更甚。这不仅包括该隐受咒诅的族类，也包括塞特的圣洁种族。人的罪恶极大。此外还要补充说明的是“在地上”：

（1）好证明上帝的公义，因为祂不仅用洪水毁灭了罪人，而且破坏了大地的美丽，清除了残忍的生物。就像人在地上留下了不虔的印记一样，上帝也在地上留下忿怒的标记。

（2）好表明他们罪恶的猖獗，因为他们亵渎上天，把上帝预备好让人使用的大地，变成了罪恶的摇篮、行恶的舞台。上帝看见了他们生活的败坏：祂不仅知道，而且留意，而且让他们知道祂留意到了；然而虽然他们背弃了天，上帝却不会放弃地。

2、本性的败坏，他们心中所想的每一个念头都一直只有邪恶。他们的全部罪恶行为，在这里都被回溯到源头和根源：败坏的心灵是所有这一切的根源。各样官能都被造为正直的灵魂，现在完全扭曲了。按照上帝自己心意被造的心灵，现在背离上帝，成为恶念的熔炉、邪情的聚盆、不虔的仓库（可7：21，22）。让我们看看经文所展示的自然人的内心吧。心思污秽了；心里的想法都是邪恶；意志和情感也污秽了。心中所想的念头，即心灵通过思考所形成的任何内容，诸如判断、选择、目的、计划、愿望、每个内在想法，或心思的基本整体结构，即所有这些结构、内容或模式（代上29：18），都是邪恶的。

是的，人的每个想法、每个念头，都是邪恶的。心灵一直在不断产生念头，但却没有一个念头是对的；人心中想法各式各样，但都没有正确的模式。但它们里面不会至少混杂一些好东西吗？不，它们都是邪恶的；没有任何真正良善、可蒙上帝悦纳的内容。从那个熔炉中也不可能产生任何蒙上帝悦纳的东西，因为在那里做工的不是圣灵，而是“空中掌权者的首领”（弗2：2）。无论那里有什么改变，都只是从邪恶到邪恶；因为自然人的心思和意念都不断产生邪恶，或每天都是邪恶的。在这个状态中，他们从始至终都处于漆黑的幽暗中；里面没有一丝圣洁之光的闪耀；不洁的心不可能产生哪怕是一个圣洁的念头。

【3】哦，这真是一颗邪僻的心！哦，这真是败坏的本性！如果一棵不断结果子的树，无论种在什么土壤里，无论花多少力气培养，却从来不结好果子，那么这棵树显然一定不是好树；那么，所产生的每个念头、每套想法都是邪恶的，而且不断如此的心灵，能是善良的吗？败坏实在已经扎根我们的心灵，与我们的本性交织在一起，深陷入我们的灵魂，除非有恩典的神迹，否则永远不可能得到痊愈。那，这就是人的心灵，这就是他的本性，直到重生的恩典改变他。鉴察人心的上帝，看见了人心的这个状态，也留意到了——那作真实、诚信见证的，一定不会把我们的情形弄错，虽然我们在这一点上最容易犯错，也最常忽略它。

注意，不要让你邪僻的心产生一个念头说，“这跟我们有什么关系呢？让经文所说的那个世代为自己负责吧。”因为上主把那个世代的情形记载下来，是为了给所有后来的世代做一面镜子，让他们藉此看见自己心灵的败坏，如果上帝不限制的话，会变成什么样子——因为“水中照脸，彼此相符；人与人，心也相对。”（箴27：19）亚当的堕落把所有人的心都变成了这个样子。因此使徒在《罗马书》第3章10-18节中，根据诗篇作者谈到他那个时代的邪恶（诗14：1-3；5：9；140：3；10：7；36：1），耶利米谈到他那个时代的邪恶（耶9：3），以及以赛亚谈到他所生活时代的邪恶（赛57：7，8），证明了所有人的本性、内心和生活的败坏，然后在第19节结论说，“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下。”

如果没有经文提供给我们的原因，大洪水的历史被传递下来以后，我们能因此得出人本性败坏和全然堕落这个结论吗？如果没有说明原因，我们将如何看待圣洁公义的上帝，用洪水毁灭婴儿、就是那些实际恶行还没有做出来的人呢？如果我们看见一位智者，创作了一件精美的艺术品，做成之后也满心喜悦它——因为它能完成所设计的功能——但后来再看到它时，却愤怒地把它摔得粉碎；我们由此能得出的结论，难道不是这件作品离手之后，基本结构出现了缺陷，不再能完成起初所设计的功能了吗？当我们看到圣洁智慧的上帝，毁灭了祂手中的工作，就是祂曾经宣布为甚好的作品，我们岂不更能结论说，这作品的原初构造已经彻底败坏，无法修补了——除非重新造作，否则就永远失丧了？《创世记》第6章6，7节说，“耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将……人……除灭’”或抹除；因为人就像从书中取出来的一句话一样，不可能用删除几个字母、音节、字词，或在这里、那里插入字词的方式加以纠正，只能完全重新造作。

但洪水清除了人本性的这种败坏吗？它解决了问题吗？不，没有解决。上帝在其圣洁的护理中，“要塞住各人的口，叫”新世界里“普世的人都伏在上帝审判之下”（罗3：19），像在洪水以前的世界里一样。于是在洪水退去之后，祂就许可本性的败坏在新世界之父挪亚的身上再次出现。结果挪亚就像另一个亚当一样，因一棵树上的果实而犯了罪，“挪亚……栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了，在帐棚里赤著身子”（创9：20，21）。此外，上帝还给了再次降下洪水的理由，与我们经文中在洪水以前的世界降下洪水的理由一样，祂说：“我不再因人的缘故咒诅地（人从小时心里怀著恶念）。”（创8：21）这就意味着，洪水的办法并没有解决问题；如果上帝总是对人类采取同样的办法，那么就得不断在地上降下洪水，因为人性的败坏并没有改变。

但虽然洪水不能消除本性的败坏，却指出了消除本性败坏的方法；即人必须“从水和圣灵生”（约3：5），靠着耶稣基督的恩典，从罪恶的属灵死亡中复活，因为耶稣基督就是从水和血中而来，而从他的水和血中，重生圣徒所组成的新世界才能诞生，就像罪人从挪亚洪水中也诞生了一个新世界一样，因为他们在方舟中，仿佛也埋葬了很长一段时间。我们从《彼得前书》第3章20，21节学到了这一点，因为使徒在那里谈到挪亚方舟时说，“当时……藉著水得救的不多，只有八个人。这水所表明的洗礼，现在……也拯救你们。”那，如果大洪水的水表明了洗礼，这个意思显然就是，它像洗礼一样指出了“重生的洗和圣灵的更新”（多3：5）。所以我们的结论是，这些水虽然现在已经干了，但却仍然可以给我们作一面镜子，让我们看见自己本性的败坏和重生的必要性。