《金文诚〈孟子〉学习笔记707，尽心章14-3》
【孟子曰：＂尽信书，则不如无书。吾于《武成》，取其两三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？＂】
今天是戊戌年戊午月戊子日，五月十二，2018年6月25日星期一。
《武成》，是《周书》篇名，是武王伐纣回来后记载此事的篇章。
策，是竹简。
流是漂流。
杵，音楚chu3，是一头粗一头细的圆木棒，用以舂米或捶衣，叫做杵子。
当时的诸侯互相攻战，取利好杀，又借口武王伐纣的事为自己辨解，于是，孟子写下这一篇加以揭示，指出他们的做法和武王的重大区别，以警后世。
孟子说，书是用以记录事实的，目的是为了让天底下所有的人以及后世的人都能够看到事实，然而，往往存在着事掩于虚词，词浮于实事，而不可完全相信的现象，后世的我们，在阅读、学习、研究、运用这些历史记录的时侯，只要做到识其大义就够了，不可拘泥于文字。一旦相信了言过其实的记录，视之为必然如此的事实，不仅不能领会圣贤之心，而且在此之上再加议论，只会增加后人的迷惑，所以说，尽信书不如无书。
我喜欢极了朱熹先生的一段话：＂学者读书，须是于无味处致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。＂这句话就挂在图书馆一面墙上，隶书作品，拍了照存在手机背景里，与之对照了三年时间，然后始觉稍感会读书了。
何以证明书上记载的事不可全盘接受呢？孟子举了《周书》上的《武成》，是武王伐纣成功之后，由史官详细记录的武王伐纣的整个过程，孟子说，我读此文，只取其中二三处罢了，比如说武王的奉天伐暴是孟子釆信的、武王反政施仁的政策是孟子釆信的，除此之外不予釆信，比如所谓的血流漂杵之一言，为什么不予釆信呢？以理断之。何理呢？用现代西方语言说的话是＂天才的推理＂，用中国古文说的话就是圣贤之言。克劳塞维茨在《战争论》中说，理论只能用以解释天才的做法。
这个思想深刻了。同样值得与之日日对照。事实上，四年前就跟这一句打交道了，今日，算是参悟了。啥意思呢？要敢信圣贤之言，要敢疑史事纪事。
孟子说，仁人之师，上有正义，下顺民心，自然无敌于天下，凭武王的至仁，讨伐商纣的至不仁，甚至连兵不血刃的可能性都有，为什么呢？如果对方的军、吏、民自愿归附，就完全可以变成和平解放，何至于和商纣的军队战斗惨烈，以至于血流得把舂米的木棒都漂起来呢？即此推理，《武成》不可全部采信。
如果有人打着历史成例的招牌，用虚浮不实的东西作为借口，实际上却在一逞其杀戮之心，这样做不仅得罪于天下，并且有罪于武王！
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
