耐心 －－《正念－身心安顿的禅修之道》 卡巴金 （美国）

某些心态或内心的素质可以支持禅修，提供沃土让正念的种子生长茂盛。刻意培养这些素质，就像耕耘心田的土壤，滋养生命中的清明、慈悲及正行。

支援禅修的内心素质不可能透过强制执行、通过立法或发布命令而产生，它们只能培育，这需要内在动机够强，立意不再增添自己活他人的痛苦和苦恼，才能做到。其实这不过是合乎伦理道德的行为——然而很多人竟无法做到，甚至敬而远之。

我曾经在广播中听到，有人将伦理道德定义为“法律虽无明文禁止，你仍然遵守”，这倒也没有错。道德是发自内心，不是因为有人打分数，或者害怕犯规而被逮而会立遭处罚。你要注意倾听自己内心心灵的节奏，跟着内在鼓声行进。就像耕耘内心的土壤来培育正念一样，若缺乏决心从事合于道德的行为，就不可能有内心的和谐，这决心像一堵围墙，阻止山羊进来啃嚼你花园的幼苗🌱。

我视耐心为一种基本的道德态度。培养耐心的同时，几乎无法不培养正念，这时禅修境界也会渐趋丰富，成熟。毕竟，若此时此刻你并不试图要去哪里，自然就会有耐心了。

万物总会在该来的时刻自然展现，季节催不得，春天一来，草就会绿了。着急也无济于事，反倒制造很多痛苦——或在自己身上，或在周遭的人们身上。

心念中虽常有躁动和不耐烦，耐心却也是个选项，将不耐烦的表面刮去，将会发现底下是或细或粗的愤怒；愤怒时种强烈的能量，不愿事情以如实的面目发生，并为此责怪人（常常是自己）或事。耐心并不意味着你在必要之际不能快马加鞭，事实上，因为你主动选择加快脚步，你反能快得有耐心、有正念。

从耐心的观点来看，此事发生是因彼事发生，没有一件事是分离和孤立的，你无法找到绝对的、最终的、到此为止的“根本”原因。如果有人拿棍子打你，你不会对木棍或挥舞的手臂生气，你会对手臂连着的那人生气；但再追究下去，似乎也不能完全怪他，因为他根本不知道自己做了什么，当时他几乎失去了理智，那到底该责备或惩罚谁呢？或许该气那人的父母对一个毫无招架之力的孩子施虐，或许该气这世界欠缺慈悲，但世界是什么？你难道不是世界的一部分吗？你自己不也有愤怒的冲动，有时候甚至跟暴力等冲动接上了线？

面对巨大的刺激与痛苦时愿意秉持的和平与耐心，只能从内在的慈悲心流出，这份慈悲的对象不限于亲人、朋友，更包括那些受无名驱策、常被视为邪恶，甚至是使你所爱之人痛苦的人。

慈悲心的无私程度，完全根据佛教徒所谓的“正念”和“正见”有多少而定，它不是自然蹦出来的，而是需要练习和培育的；这并不表示愤怒从此不再出现，而是愤怒可资运用管理，以其能量滋养自己喝他人的耐心、慈悲心、和谐与智慧。

从事禅修时，每次停下来、坐下来，觉知出入息的流动，都是在培育耐心。一旦我们独处之时能够开放、感知得更细腻、更具耐心，自然会延伸到生活中其他时刻。我们知道事情会以它自己的特质呈现，铭记生命也会同样低自行展现，不必对结果怀抱焦虑和欲望，让这些感受左右那一刻的生命品质。就算事情令人十分痛苦，我们也能从容面对。若事情的推一下，就去推；得拉一把，就去拉；但同时我们也知道何时不推，何时不拉。

借此，我们学着如何在此时此刻保持平衡，认识到耐心之中自有智慧，若想知道下一刻会如何，大多取决于我们此刻的状态。在禅修中感觉不耐烦，或在生活中感到沮丧、不耐烦、愤怒时，务必谨记这一点，绝对大有帮助。

你可有耐心，静待
那混浊动荡之水，徐徐静止，渐渐清澈？
你可能够如如不动，静待
当做之事自行发生？——老子《道德经》

我如我是存在，便已足，
即使世上无人知晓，我安心而坐，
即使举世皆知，我也安心而坐。
有一个天地是只晓得，对我而言它是最巨大的，那便是自我，
无论在今朝或是万年、千万年之后，我方成为我自己，
我现在可以欣然接受它，或是以同等的欣然，等待着。
——沃尔特·惠特曼《草叶集》

请试一试：

当你不耐烦和愤怒生起时，检视它们，看你能否用不同的观点看待它们，让事情在该来的时刻自行展现。在感受压力，或想要、需要做什么事却横遭阻碍之际，这个方法特别管用。它虽然看起来很难，但在那一刻试着别想去推移整条河流，只需倾听，听它跟你说了什么？它正叫你做什么？若可能的话，就只专注于出入息（呼吸），让事情顺其自然，在耐心中放下，在继续倾听；如果河流告诉你什么，就去做，但是带着正念去做，然后暂停，耐心等待，再一次倾听。

在正式禅修中，你会参与出入息（呼吸）温柔的流动，要注意你偶尔会出现拉扯。会想分心于其他事情，想打发时间，或想改变已经发生的事情，这些都会让自己迷失，与其如此，倒不如耐心地与出入息（呼吸）同坐，并在敏锐的正知下，让每一刻所展现的如实呈现，不附加什么。仅仅观照，仅仅呼吸，让自己“体现”寂静，“成为”耐心“。