继续写点东西。这个月的写作时断时续，可以找出很多理由，但最大的理由莫过于心烦意燥，不得安定。“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”我始终在思考一个问题，这个先决条件的“止”是什么？仅仅是停止吗？但说停止也对，人生永远不知道满足，不懂得适可而止，又如何能安定下来。但问题是如何能“止”呢？
后来发现问题不在“止”上，而在于“知”。所谓“知止而后有定”，而非“止而后有定”，强调的是“知”。我不想用文言文绕老绕去，说白了，仅仅靠机械的停止状态来获得定，即使暂时定下来，也无法长时间维系。所以古人的智慧就在于此，这种状态不是物理上的、形态上的，而是一种心智上，意识形态上的。古时候的“知”通“智”，智慧之意。当然此处的“知止”我不敢差强人意做说文解字，只想说明有这个“知”为前提，那么“止”的状态必定是受心理活动和主观意识所控制的。也就是说，我们要知道、懂得适可而止。那么问题又来了，我们怎样才能懂得适可而止？
古人的智慧最令人头疼也在这里，看似把问题说得很通透，可遇到了实际问题又无法提供一个非常明确的标准。比如怎样才算“知”？什么样的“止”才是适可而止？仿佛古人只给了结果，却没告诉我们方法。就像“格物致知”，必须格尽天下之物，才能获知天地之间的奥妙。但谁又能做到呢？王阳明格了七天竹子差点把小命给格掉了。有人问佛陀宇宙究竟有多大，佛陀也只能闭口不语。天底下最聪明的苏格拉底与人辩论，从一个问题的辩论，他可以牵扯到十个、百个其他问题之上，只要他愿意，他可以辩到无穷尽。可穷追到底，似乎人类都无法给任何一个问题一个标准的答案。然而，人类似乎是为了答案而活的。没有了答案，人类仿佛就失去活着的理由。即使现在没有答案，人类活着的意义就是为了寻找答案。
于是关于“知止”，很多人都给出了自己的答案。其中南宋大儒朱熹理解为：“止者，所当止之地，即至善之所在也。知之，则志有定向。”他将“止”理解为一种至善的目标，而“知”则是努力实现这个目标的志向。尽管很多人觉得非常牵强，但也不失为一个答案。而老子《道德经》曰：“知足不辱，知止不殆”。墨子曰：“知止，则日进无疆”。这两位大圣贤所说的“知止”好像与朱熹所说的又不像是一回事。所以一直以来，尽管我知道不能追求极致的标准答案，但圣人之间的“打架”确实让我犯难，该听谁的？搞不清楚这个问题，我如何能“定”？
直到我看了雪漠的书，他老人家时常说的一句话，人的一生就是由无数个选择所构成，选择什么样的行为，什么样的人生道路，全在于自己的心。直到这一刻，我才算明白“止”其实不过是一种选择。这种选择的决定权完全在自己手里，在选择确定的那一刻即为“止”。我仿佛一下子解决了很多问题。比如读书和工作，我总在纠结该如何分配比例，我到底是以工作赚钱为重，还是饱读圣贤书为先，亦或两者兼顾？其实任何选择都没有对错，在做出选择的那一刻，你之前的状态就“止”了，只要你按照自己的选择做下去，平静而坦然地面对选择所带来的一切结果就足矣。直到下一次再重新做出选择，这一段持续的状态又将止步。
而选择一样东西，就意味着必将失去和放弃另一样东西，所谓鱼和熊掌不可兼得，这就是所谓的“止”。既然选择了读书，那么就老老实实读书，不去想工作上的事。一旦开始工作，那么读书就暂且放一边。于是，我在慢慢适应这种切换，而在这种切换过程中，也慢慢体会到了选择之后带给我的“定”。可以很确切的说，在没有做出选择之前，这种状态还不能称之为“知止”。既然明确了选择，那么“知止而后有定”将是自然而然之事。就像小孩子专注于他心爱的玩具，他能聚精会神，专心致志地做他最喜欢做的事情，这时候，他选择了玩具，他的定力是无比专注的。直到妈妈说：“小宝，这里有好吃的，你想尝一口吗？”这时候他才会重新做出选择。
最后，问题又来了，我的选择正确吗？我所选择的是我心甘情愿的吗？我会义无反顾地执行我的选择吗？没关系，一次次的选择，一次次的尝试，直到你愿意为之而定，为之而静，为之而安，为之而虑，最后也必定为之而得。
