《庄子》解，每章一读。
文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘(sì)1渚(zhǔ)2崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百以为莫己若者。’我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈，尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也，方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所运，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
注：
1涘（sì）：涯、岸。
2渚（zhǔ）：水中可居处。
解：
本部分记述了河伯初见北海神的对话。
河伯“欣然自喜”，“以天下之美尽在已”，看到汪洋北海时，才明白自己就是那个“闻道百以为莫己若者”；表面自感风光，其实孤陋寡闻。为什么会如此呢？相比谦虚，人更容易自满。自满源于比较，比较源于基准，基准或有限或无限。无限基准下的比较（其实称不上“比较”了）只会更无限，有限基准下的比较就产生自满和自卑。河伯自定标准，通过比较百川，将自己归于“美”。因为采用了有限基准，所以也就暂时隔断了认知。在看到北海时，河伯的基准发生变化，以往的认识坍塌，得以重建。所以北海说他“观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣”。
大海是一种无限者，不盈不虚，亘古存在。如果大海不断充盈或不断干涸的话，那它就不是不限的；前者以“盈”为参照，后者以“涸”为参照，二者都是有限者。（“不盈不虚”不能作为参照，因为不能衡量。）正是因为大海本身的无限品质，它能体会到更广阔的无限：天地。谈到这里，文本转向人世。在天地面前，人是多么渺小；但就是这样渺小的人却总是沾沾自喜，“以其自多”。
文：
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”
北海若曰“否，夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷；证曏今故，故遥而不闷，掇而不跂，知时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以穷至大之域！”
解：
本部分是河伯与北海神的第二段对话。
听从北海神的教诲后，河伯说，那我以天地为大，以毫毛为小，可以吗？显然河伯没有跳出自己的认知局限。“大天地而小毫末”是以形体为参照，又是一种有限的基准。本部分重在阐释“物”本身无限的道理。本章一开头就说到“夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。”万物的量没有穷尽，时间没有停止，得失没有定准，终始没有不变。这些道理本都贯穿于认知中，但我们没能开拓开来。人不知的远比知的多。在这个前提下，又怎么能知道没有胜于天地之大、毫毛之小的存在呢？
