李士金古代文学课堂教学改革生态述论 [1]

      ——不为考试而学习可以更好地应对任何形式的考试

     王新雅  李士金 王羽承

学术批评引入课堂：以批评袁行霈主编中国文学史为例

“文化创意” [2]的本质是提高人类生命的层次。学术批评则使得文化创意具有独特的意义。袁编云：“王安石词虽仅存29首，却颇具开创性。他的词已脱离了晚唐五代以来柔情软调的固定轨道，而主要是抒发自我的性情怀抱，并进一步由表现个体人生的感受开始转向对历史和现实社会的反思，使词具有了一定的历史感和现实感。”上文把“主要是抒发自我的性情怀抱”作为王安石词“颇具开创性”的重要依据，试问词作为一种文学体裁“抒发自我的性情怀抱”难道不是其本有的传统？从中唐到宋初词作，难道许多词作家不是在“抒发自我的性情怀抱”？ 在词作中“对历史和现实社会的反思”在王安石之前已经存在，也谈不上什么“开创性”。袁编云王安石《浪淘沙令》词“深层则是慨叹自我的怀才不遇”，王的政治生涯有无“怀才不遇”的情况？“直至如今千载后，谁与争功”，明明是抒发自己远大理想抱负，要与伊吕“争功”，如何能说是“怀才不遇”呢？袁编云王安石的词“寄寓着风云际会以建立功勋的人生理想。这些词的表现功能已由应歌娱人转向言志自娱，标志着词风正向诗风靠拢” [3]。照袁编的论述，在“表现功能”上，词风与诗风的区别在于：前者是“应歌娱人”，后者是“言志自娱”。这样的说法显然背离了诗词发展史的实际情况，因为词作“言志自娱”的功能早就存在，怎能说王安石的词作在此方面“标志着词风正向诗风靠拢”呢？

李老师接连把好几位同学的名字说成了古代历史文人

时光飞逝，斗转星移，回首这一学期的点点滴滴，朝朝暮暮，心中顿生了许多感触。这一学期中经历的每一天，都已在我的心中留下了深刻的印记，不仅是因为李老师的讲课方式生动幽默，更是因为他独特的教学理念。第一次近距离接触他，看见他的样子，其实心里是有些害怕的，一个头发花白，留着长须胡子的老人，让人又尊敬又害怕。上课前的10分钟左右，李老师走进课堂，放下布包，环视一圈，笑着说“嗯，人来得挺齐，很好，我们来点一下名。”点名的过程是让人又无奈又好笑的，李老师接连把好几位同学的名字说成了古代历史文人，他却笑着说:“你看看，这说明什么啊，说明我在点名的时候啊，脑袋里也在回想这些文人，嗯，你们也要这样。”多幽默的一个老者。接着老师又问了这样一个问题“古代文学是什么？嗯，不用翻书，书上没有，自己想一想。”看着我们一副摸不着头脑的样子，他的声音突然大起说到“古代文学是古代人民社会生活生动形象的反映，哎呀，我希望你们把我说的话都记一下。”多自信又霸气的开场方式，一下子就拉近了我们之间的关系。当然，你认为李老师的课堂只是充满欢声笑语，那你就错了。李老师虽然看上去是个古板的老者，但是李老师的想法却很新颖，尤其是他的授课方式绝不输于年轻一代的老师。他的讲课不拘泥于书本，讲道理却又不是空泛的大道理。在他的课堂上，你可以自己做主，李老师给了我们绝对的权利。当然，李老师也会给我们思考的时间，思考什么是对的，什么是错的，引导着我们，言传身教，在无形中影响着我们。通过每一位同学上台讲授的课件，其实能发现每一位同学都在进步，从开始时的内容空，到最后的内容丰富，无论同学做的好与坏，李老师都会给予鼓励，当然，有问题李老师也会马上指出来，让同学能予以改正。同学讲授之后，会请同学们上台进行几十秒的发言，来谈谈你在这堂课的收获是什么。其实在我看来，这样不仅尊重了学生的主体地位，更是实现了让同学们认真听课，并且激发了同学们去思考。李老师还在他的博客中专设“课堂研究园地”，供给同学们在课后总结，并发表见解，充分运用了现代新媒体，实现了“线上”和“线下”教学，区别于传统教学方式，但我却觉得这才是大学课堂该有的教学方式，就像李老师所说的“不为考试而学习，超越考试，可以更好地应对任何形式的考试”。转眼间，这学期就要结束了，在李老师的课堂上学到了很多，也收获了很多，他的价值观、他的热情、他的爱国心、他的正能量都在不时地感染着我们，学习古代文学并不难，就像李老师说的“让我们在名著的海洋里游泳”！（王新雅）

    通过《窦娥冤》的讲课经历，让我对讲课产生了新的认识

本学期的古代文学作品选课堂，可谓是丰富多彩。同学们积极参与，热情讨论，营造出一种生动有趣的课堂氛围。就我个人而言，收获颇丰。接下来，我以自己为例，浅谈一下本人在课堂上讲课的感受。其实，就我个人而言，我对于讲课是不害怕的。因为我也曾上台展示过，而且每次我都尽力地去将我想表达的内容传达给大家，自认在这点上完成得还不错。但是，通过《窦娥冤》的讲课经历，让我对讲课产生了新的认识。老师曾说：“古代文学是古代人民社会生活生动、形象、深刻的反映。”于是，在准备讲课前，我先查询了作品产生的历史背景。结合现实，联系文学作品，从而感悟作品主题。在准备课件的过程中，我首先精读了原文。结合原文内容，我对窦娥发下的“三桩誓愿”进行了具体分析。通过窦娥的“三桩誓愿”，窥见其性格特点。当我完成这些工作的时候，我想我体会到了老师话中的内涵。到了讲课的那一天，我记得我是有些紧张的。但那一天我发挥得还不错。在那之前，我从未尝试过书写板书，但那一天我尝试了。此外，与同学间的互动也是令我感到惊喜的。那一天的展示，让我对讲课产生了新的认识。讲课需要的不仅仅是把准备好展示的内容清楚地表达出来，它还需要促进倾听者的表达。与同学间的互动，挖掘出了许多我并未提出的新问题。同学们在接收知识，提出问题的同时，也促进了我的思考，让我收获了新的知识。所以，那一天的讲课，让我产生了一种满足感，顿觉豁然开朗。此外，老师还说过：“我们应该在名著的海洋中游泳。”“我们要感兴趣学习、学会学习、有理想学习。”这也让我感触颇深。虽然课堂上的讲课只持续十几分钟，但在那之前同学们都必定是花费大量时间与精力去研读作品、制作课件的。而且在这个过程中，我们收获的不仅仅是新知识，而且还培养了阅读的兴趣，提高了自身的内涵。就我个人而言，它培养了我对于讲课的兴趣，也让我对教师这个职业有了更深的向往。综上，在古代文学作品选的课堂上，我的确是收获颇丰。它不仅培养起了我阅读的兴趣，也让我对讲课产生了新的认识。这就是我由课堂展示引发的感想。（王羽承0115110227）                                      

结束语：担负起传承圣贤文化之神圣历史使命

太极阴阳是圣贤文化中的重要概念，男女两性之间的张力平衡，是阴阳关系的出色典型。目前为止，科学尚无法解释许多人类个体生命的神秘现象。超自然的人间真实，困惑的人类心态。《柳毅传》的婚恋心理透视。古老的历史给我们留下了无数的传说，而人类头脑的僻性总是将美好、神奇、险怪的史实以改头换面的幻真性或似真性代代相传下来。中国，是一个诗的国度，传说也往往具有浓郁的诗意。《柳毅传》所蕴含的各种不同的因素，被溶化进一个完整统一的故事，历来被认为是浪漫主义的杰构。在诗情画意的境界中，寄托了人类幸福生活的美好愿望。这仅仅是人性在艰苦奋斗中取得胜利的一角，有一点常常是被人忽略了的，那就是，浪漫主义的奇思构想中，现实的礼义和道德规范仍然是人的意志行为的主导方面，柳毅作为一个独特的人间代表，是如此，那超自然的形象包括洞庭君、钱塘君和龙女都无法超出封建主义传统道德下的文化氛围，这固然不足为怪，却又不能不引起我们的深思。本来，传说糅杂着神话色彩的幻想描写，完全可以使人性的冲动更为舒展和勇猛一些，但事实上《柳毅传》完全没有这么做，甚至在某些地方还表现了浓郁的封建传统的婚姻观念。这恰恰表明了作者本身的婚姻道德观的封建性和传统性。我们无法对作者提出更高的要求，这是由当时那个历史环境和时代特性决定的。这倒依稀令我们看到了中国民族在婚姻发展史上的艰难坎坷及其落后缓慢的印痕。[4] 

[1]致谢：本课堂教学改革得到淮阴师范学院朱汉清、周桂峰、施军、赵宜江、周平、李相银、许芳红、杨颖、陈年高、孙义清、陈华东、赵科印等各级领导的大力支持和帮助。受到江苏高校哲学社会科学重点研究基地基金资助（2015ZSJD010），江苏高校品牌专业建设工程项目资助（PPZY2015C205）。

[2]张 悦，李士金.空空道人评点《金瓶梅》文化创意思想述论［J］.北方文学,2017（10）:64-65.

[3]袁行霈主编《中国文学史》第三卷，高等教育出版社，2014年7月第三版，第33页。

[4]李士金著《中国古代小说社会心理分析》，中国文联出版社，2000年版，第74-75页。