感冒没锻炼。

及至圣人，蹩躠（24）为仁，踶跂（25）为义 ，而天下始疑矣。澶漫（26）为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊（27）！白玉不毁，孰为珪璋！道德不废，安取仁义！性情不离，安用礼乐！五色不乱，孰为文采！五声不乱，孰应六律！夫残朴以为器，工匠之罪也；毁道德以为仁义，圣人之过也。

夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡（28），怒则分背相踶（29）。马知已此矣！夫加之以衡扼（30），齐之以月题（31），而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔（32）。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

夫赫胥氏（33）时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游（34）。民能以此矣！及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂（35）仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂（36）好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

（23）同乎无知,其德不高；同乎无欲，是为素朴：人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失；人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。

（24）蹩躠：《辞源》注为bié sǎ，《古汉语常用字字典》注为bié xuè。尽心用力貌。

（25）踶跂：读音dì qí，用尽心力，勉力行之的样子。

（26）澶漫： chán màn，宽长貌；广远貌。

（27）牺尊：牺是古代宗庙祭祀用的纯色牲，牲就是牛，因而也可称为纯色牛；尊，同“樽”，是古代盛酒的礼器。

（28）相靡：相继分散；递相消失。

（29）相踶：互踢，成玄英 疏：“踶，蹈也”。

（30）衡扼：衡、轭是同义词，是驾在牲口脖子上、并与辕相连的部件。

（31）月题：马额上的佩饰，其形似月。

（32）介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔：束缚马的器具。

（33）赫胥氏：中国古代传说中的部落首领，后人追尊他为帝王。

（34）含哺而熙，鼓腹而游：哺：口中所含的食物；熙：游戏；鼓腹：鼓起肚子，即饱食。口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。

（35）县跂：悬挂于高处而令人仰慕。

（36）踶跂：见注释（25）。

等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原木没被分割，谁还能用它雕刻为酒器！一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器！人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义！人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐！五色不被错乱，谁能够调出文彩！五声不被搭配，谁能够应和六律！分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过！再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊！

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