由于昨日晚上和朋友把玩国粹，造成学习上的懈怠，心里很不是滋味。好友夏君也是如此批评：懈怠了。生活不是刻板的，也不是一成不变的，文娱结合不是不可，知道个边界就好了，学习和工作做到尽心竭力，娱乐适可而止进行即可。可以总结为这两天学习的重要关键词“止”。“ 路漫漫其修远兮”， 但“ 九死而犹为未悔”，我们将不断地一崭新的自我来面对这个未知变化的世界。

三纲目：明明德、亲民、止于至善。右传之二章主要是解释“明明德”和“亲民”，并且在结尾阐述了“止于至善”，如“是故君子无所不用其极”所论。这里涵盖了两层意思，一：自我修养方面，要求是用“日日不断之功”无论做任何事，都在不断的进步更新；二：修养的境界，不为自己设置界限，不为自己定下一个始终不变的“止”，是根据实事变化而不断更新的，“至善”的完美境界可以无限接近，但又是不可到达的。

作为一个个体人或者一个团队，能否持续的进步发展，能否达到基业长青，关键在于“自思、自省、自修”，不进则退，不新则旧。从自我做起，从身边的朋友做起，只要能够做到以上几点，整个社会就会进步和发展。

【原文】《 康 诰》 曰：“ 克明德。”《 太 甲》 曰：“ 顾諟天之明命。”《 帝 典》 曰：“ 克明峻德。” 皆自明也。

【译文】《 康 诰》 说：“ 能够 弘扬光明的 品德。”《 太 甲》 说：“ 念念不忘 这 上天 赋予 的 光明禀性。”《 尧 典》 说：“ 能够 弘扬 崇高 的 品德。” 这些 都 是说 要 弘扬 自己 原有 的 品德。 

【张 居 正 讲解】 这 一章 是 曾 子 解释 经文“ 明 明德” 的 说话。《 康 诰》 是《 周 书》 篇名。 克， 是 能； 德， 是 人生 所得 之理。 武 王 作 书 告 康 叔 说：“ 人 皆有 德， 但 为 气 禀 物欲 所 蔽， 以致 昏 昧 不明， 惟 文 王 能 明 之， 无 一毫 之 昏 昧， 所 以为 周 之 圣 君。”《 太 甲》 是《 商 书》 篇名， 顾， 是 常常 地 看着。 諟 字， 解作 此 字。 明 命， 即是 明德， 以 其为 天 所 赋予 之理， 所以 又 叫做 明 命。 伊 尹 作 书 告 太 甲 说：“ 人 皆 有此 明 命， 而 心志 放 逸 忽 忘 者 多， 惟 成 汤 能 心上 时时 存 着， 恰似 眼中 时常 看着 的 一般， 无 一时 之 怠 玩， 所 以为 商 之 圣 君。”《 帝 典》 是《 书 经》 中《 尧 典》。 峻， 是 大。《 尧 典》 中 说：“ 人 皆有 这 大德， 被 私欲 狭小 了， 惟 尧 能 明 之， 至于 光 四 表 而 格 上下， 所 以为 唐 之 圣 君。” 自是 自己， 曾 子 解说：“ 这 三 书 所言， 虽是 不同， 然 曰 德、 曰 明 命、 曰 峻 德， 即是 经文 所谓 明德 也。 曰 克 明、 曰 顾 諟， 又 曰 克 明， 即是 经文 所谓 明 明德 也。” 总之， 都是 自明 己 德 的 意思， 所以 说 皆 自明 也。

【原文】 汤 之《 盘 铭》 曰：“ 苟 日新， 日日 新， 又 日新。” 

【译文】 汤 在 沐浴 的 盘 上 刻 着 铭文 说：“ 如果 一天 能有 所 改进， 就能 每天 坚持 自我 改进， 那么 未来 也就 会 大为改观。” 

【张 居 正 讲解】 这 一章， 是 解释 经文 新民 的 说话。 盘， 是 沐浴 的 盆； 铭， 是 刻在 盆 上 以自 警 的 言语； 苟 字， 解 做 诚 字。 商 王 成 汤 以 人心 本 自 清明， 却被 私欲 污 了， 必须 洗去 那 私欲， 使其 从新 清明， 就 如 人身 本 自 干净， 却被 尘 垢污 了， 必须 洗去 那 尘垢， 使其 从新 干净 一般。 乃 刻 铭 于 沐浴 的 盘 上 说道： 为 人君 者， 诚 能 一日 之间， 着实 用力 洗去 那 旧 染 之 污， 而 复 其 本然 之 善， 这 功夫 却不 可 间断 了， 必 当 因其 已 新 者， 而 日新 之， 又 日新 之， 务使 私欲 净 尽， 心地 极其 清明， 如 沐浴 的 一般， 洗 得 身子 极其 干净 方可， 这是 自 新的 事， 曾 子 引 此， 以 明 新民 之本。

【原文】《 康 诰》 曰：“ 作 新民。” 

【译文】《 康 诰》 曰：“ 激励 民众 自新。” 

【张 居 正 讲解】《 康 诰》 是《 周 书》 篇名， 武 王 告 弟 康 叔 的 说话。 作， 是 振作。《 康 诰》 中 说： 百姓 们， 旧日 虽 为 不善， 而今 若 能 从新 为善， 为 人君 者， 就 当 设法 去 鼓舞 振作 他， 使之 欢喜 踊跃， 乐于 为善， 曾 子 引 此， 以 明 新民 之事。

【原文】《 诗》 曰：“ 周 虽 旧 邦， 其 命 维新。” 

【译文】《 诗经》 说：“ 周 国 虽然 是 旧的 一个 邦国， 但 其 因 时代 的 趋势 而成 为 一个 新的 邦国。”

 【张 居 正 讲解】《 诗》， 是《 大雅· 文 王》 篇。 邦， 是 国都； 命， 是 天命。 诗人 说：“ 周 自 后 稷 以来， 千 有 余年， 皆为 诸侯 之国， 到 文 王 能 新 其 德， 以及 于民， 乃 始 受 天命 而有 天下， 是 其 邦 虽 旧， 而 其 命 则 新 也。” 曾 子 引 此， 以 明 自新 新民 之极。

【原文】 是故， 君子 无所 不用 其 极。 

【译文】 所以， 君子 在任 何方 面 都应 尽心竭力， 达到 至善至美。 

【张 居 正 讲解】 是故， 是 承 上文 说。 君子， 是 大人 成 德 之名。 极， 即是 至善。 曾 子 说：“ 由 上文 盘 铭、《 康 诰》、 文 王 之 诗 观 之， 可见 自新新民， 必要 到那 极 处 才 好， 所以 君子 无所 不用 其 极。” 新 自家 的 德， 与 新民 的 德， 都要 到那 至善 的 去处 而 后已 也。 这一 章 虽是 释 新民， 然 起头 说 日新， 便是 明德 的 事， 末后 说 无所 不用 其 极， 便是 止 至善 的 事， 而 大学 之道， 备 在 是 矣。 右 传 之二 章， 释 新民。