【原文】 （12.4 ）
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
【通译】
司马牛问孔子怎样做一个君子。孔子说：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛说：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子说：“自己问心无愧，那还有什么忧愁和恐惧呢？”
【学究】
司马牛是宋国大夫桓魋弟弟，桓魋在宋国“犯上作乱”，遭到宋国当权者打击，被迫全家出逃。司马牛逃到鲁国，拜孔子为师，并隐瞒桓魋不是他哥哥。于是在这一章里，孔子回答司马牛问怎样做才是君子的问题，有针对性的，即不忧不惧、问心无愧。
上章司马牛问孔子什么是仁，这一章随即就问孔子什么是君子，可见司马牛对这个问题特别敏感。而孔子对于这件事也有感觉，不便说破，就用这样的回答来使司马牛有所觉察。也给弟子一个改进的机会。
忧患和恐惧是每个人都存在的一种生理状态，不能简单地认为有忧虑和恐惧就不是君子，这样下结论过于主观。但能做到问心无愧那就是君子，才可以客观认为。人要对自己的行为负责，明白当下的行为因何而恐惧，才是一个成熟人士的行为。愚以为这样来评价是否是君子，有失偏颇。
【原文】 （12.5 ）
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
【通译】
司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要严肃认真对待所做事情不出差错，对人恭敬而合乎于礼仪的，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？”
【学究】
如上章所说，司马牛不承认桓魋是他哥哥，这自然与儒家倡导“悌”的观念相违背。但由于他哥哥“犯上作乱”而使司马牛认为自己没有兄弟，因而孔子没有责备他，劝他莫忧愁，不恐惧，内心无愧就能做到“仁”。
这一章，子夏用这样的高度来劝慰司马牛，足见子夏的胸怀，认为只要自己言行符合于礼制，那就会赢得天下人称赞，何必忧愁没有兄弟，“四海之内皆兄弟也。”
人总是会有意无意中把自己孤立起来，如果把自己和社会割裂，那么纯粹认为的话，的确个体无法雷同，从血缘角度谈兄弟自然会出现司马牛这样的感叹；而抛开血缘论，纯粹从行为上来讲，只要是人都是兄弟姊妹。那就看一个人在社会角色中的认知程度了，系统不一样，身份自然不一样。
【原文】 （12.6）
子张问明：子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
【通译】
子张问孔子怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中说挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了；暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
【学究】
明智是每个人都会思考的话题，这里子张来问孔子何为明智，也是顺其自然。
明有明白、明智、远见之意。要做到这样，一个人在社会的大熔炉中就不会迷失自己，始终保持自我的特质。如何做到呢？孔子说不受他人诽谤和挑拨，这样的人便是明智和有远见的人。问题就在如何做到受到他人诽谤和挑拨呢？
人都是有情绪的动物，也总以为自己是对的，没有一个人不自以为是。这是为什么呢？佛法唯识学中说到八识田中，末那识是关键，也就是末那识天生有忠诚思想，不管对错好坏是非，都认为阿赖耶识是对的，这就是关键。只有不断训练末那识，才能做到对诽谤和挑拨的区别，才会淡然处之。
孔子这里无意间和唯识学走入同样的领域。儒学所说的“明智远见”和禅宗所说的“明心见性”是一回事，太神奇了，殊途同归！
