【读经典】
肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”
简单翻译下：肩吾见到楚狂接舆。接舆说“你的老师日中始用什么来教导你？”肩吾说“他告我领导国家要凭借自己的意志来推行法度，人们谁敢不听从教化法度呢？”
狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。”
简单翻译下：接舆说“这是欺骗德行的做法，那样治理天下，就好像跨越大海、硬凿长河，让蚊子背着大山一样。圣人治理天下，难道只关注外面的民众吗？他们先正自己的内心，确定能够智慧的看待外物，听任们众的选择罢了。
“且鸟高飞以避矰弋(yì)之害，鼷(xī)鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾(zēng)二虫之无知！”
简单翻译下：鸟儿尚且懂得高飞躲避弓箭的伤害，老鼠尚且知道深藏于神坛之下的洞穴逃避熏烟凿地的祸患，而你竟然连这两种小动物的智慧都不了解！”
【谈心得】
庄子本节故事的主角肩吾和接舆，肩吾是黄帝时期的神人，接舆就是过孔子而歌的楚狂接舆，也都是我们的老朋友了，他们在《逍遥游》和《大宗师》里也都出现过，颇有大结局再度会面的意味。
这次见面后，接舆就问肩吾“日中始何以语汝？”日中是古代的一个复姓，这里的日中始，是肩吾的一位老师。接舆大大咧咧的问肩吾，你的老师都是怎么教导你的呀，这语气确实也够狂的。
肩吾回答说“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？” 就是说老师告诉我要想领导别人，就要用自己的见解和主张，建立一套理论体系作为法度，没有人敢不听教化法度。
这个就是传统的治国理论，经式义度，就是各种思想和主义，可以是儒家的，也可以是法家或墨家的，总之要做成各种规范、道理和制度，用成套的理论体系去领导治理。
接舆听了立马说“是欺德也”，就是说这是欺骗德行的做法，“其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也”，用这个方法去治理天下，就像跨越大海、硬凿长河，让蚊子背着大山一样，既费时费力，又不可能实现目标。
这个观点，和上节蒲子衣的思想基本一致，就是说拿着仁义、道德来教化，礼仪、制度来规范，就等于给天下众生加上了诸多的条条框框，束缚了天下众生的思想，是不可能治理好天下的。
“夫圣人之治也，治外乎？”接舆接着说，圣人们治理天下，难道就是为了治理外面的民众吗？“正而后行，确乎能其事者而已矣”，应该要先正自己的心，确定能够智慧的看待外物再去行动。
这种治理方法才是最高明的，“能其事者而已矣”，让能够做事情的自己去选择而已，治理者先要把自己修行好，相信民众的智慧，实际上大部分人对自己都会有认知，明白自己的优点、缺点，知道自己的需求、能力，一般都会做出最有的决策选择。
庄子的这个表达，是道家“无为而治”的准确描述，“正而后行，确乎能其事者而已矣”，从自身的内心出发，治理者先调整到最佳状态，广大民众就会竞相效仿，做出各自的最佳选择，这样就能实现逍遥洒脱的双赢局面。
接舆还举例两个具体的例子来说明，“且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患”，鸟会飞得很高，来躲避弓箭对它的伤害；小老鼠会在神坛下边挖很深的洞，来逃避烟熏、挖凿的危险。
这两个例子说明了飞鸟和老鼠的自然智慧，动物们都知道趋利避害，更何况是人呢？所以说不要用什么仁义道德、礼仪制度去治理民众，人民都有自己的智慧，知道自己应该选择什么。
“而曾二虫之无知”，而你连这两种小动物的智慧都不了解么？要说这接舆真是有狂的资本，从这个故事和前面对孔子的教导，足可见楚狂接舆绝非浪得虚名。
