对于梦想，是不是那些仰天大喊一声，是不是那些躲在角落的哭泣，是不是那些鲜为人知的日记本……梦想其实就是信仰基础所存在，而信仰是一个人的灵魂标注。个人一旦有了一个严肃的信仰，绝对不会缺乏诸多美好的梦想。
偷走的信仰，就像在蚕食我们的梦想。
改革开放这么多年，国民的物质生活水平有了很大的提高，可是国人的精神生活却很匮乏，主要原因就是我们缺少信仰，就好比先富起来的一群人，为了体现和过去不一样，或者和其他人不一样，就会买豪车、住别墅、穿名牌，因为穷怕了的国人，对于物质财富的积聚充满了渴求。在社会层面，最初对市场经济市场竞争的粗浅认识，迅速与已有传统的适者生存的价值观合流，即期的功利主义价值观像秋风般扫过田野，把残存的理想主义一扫而走，传统的义利观彻底边缘化。
而对于不为五斗米折腰的陶渊明，采菊东篱下成了后世文人的一种可以效仿追随的生活样式。李白不愿意走时人通行的应试之路，欲以才华文名入仕，终不见容于权贵，遂自我放逐于山水江湖的意识形态，就显得那么的可望而不可即了。
在我们周围，许多成功人士，无论其是如何成功的，一旦成功，其掌握的物质财富、政商力量以及话语权，却是实实在在的。这种成功，经由大众媒介包装传播，灌输给了不同社会阶层的人。导致的后果就是成者为王，不择手段。
功利主义并非罪过，它内在的欲望原本也是社会前行的动力。但当丛林法则弥漫，人人都相信，方法并不重要，只有成功，尤其是物质上的成功，才是唯一值得追求的时候，功利主义可怕的一面才显现出来。“只有胜利者才会被记住，受尊敬，过程中采取了什么手段，都不重要，成功会让那些问题无足轻重。”
而观念一旦形成，其在社会生活中，已经外化为各种制度和行为。而且，现实生活中的一些不当行为，依然会强化这种权钱当道的功利主义价值观。
在现有传统的经济结构里，存量资源固定且有限，争逐必然是一场“零和游戏”，社会资源和机会越来越向强者成功者和大都市积聚，其他地方和企业以及个体成长的空间越来越窄逼，有人撑死，有人饿死，马太效应被制度和人为强化。大树底下寸草不生的情况随处可见。
这时的我们还怎么有信仰？
“一切固定的东两都烟消云散了，一切神圣的东两都被亵渎了。人们终于不得不用冷静的眼光来看他们的生活地位、他们的相互关系。”
如今的媒体、自媒体、网络是何等的发达，无形当中改变着我们的生活，许多原本明确牢固的界限被打破，而成为变动不居和充满不确定的液态。信息、物质、金钱、影像、风险都在流动，而这些流动的异质、不均、不可预期性又是以惊人的速度且意外的形式跨区域移动。现实就是“渴望有信仰，却更恐惧被就此绑死”。
如果说迷茫感、紧张感只是精神层面的冲击的活，那么长期处于这些压力下的一些人，还有可能在身体层面出现新的问题。比如，近年来祭受关注的“拖延症”令许多白领和学生有切身的体会，长期拖延的人会变得易怒与焦躁不安。又如，集体孤独也是时空紧张感的后果。因为真实与虚拟界限的打破，使得更多人沉迷于数字化的空间而忽视与现实世界的互动交流，将自己封闭起来养成孤独的性格，一旦从网络回到现实交往中，反而会出现性格的孤僻和冷漠。更别提梦想与信仰了。
总而言之，外界的改变是无法预测的，而内心的强大或许可以抵挡一些诱惑，但不变的是我们对真理追求的渴望与信仰，一些潜移默化和明文按理阻碍着内心真正的释放，或许我们需要的就是向苍天借问一声，向自己的泪水说不，向日记本的那个人妥协。要不我们就只能在课本里品尝什么是“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖了。”
