上一篇讲激愤之情，有读者觉得画面过于强烈了，和心目中的致良知不太符合。先不讲什么大道理，我们先看本文要讲的“隐忍之情”，最后再看到底怎么才算致良知？

古歌：艮
艮其背，
不获其身；
行其庭，
不见其人 。

艮其趾，
艮其腓，
不拯其随，
其心不快。

艮其限，
列其夤（读yín，指背脊两侧的肉）。
薰心，
艮其身。

艮其辅，
言有序。

敦艮 。

译诗：恨之歌
怒视他的后背，
不见他的前身；
穿过他的庭院，
不见他的身影。

怒视他的双足，
怒视他的小腿，
恨不能提起他的脚来，
以解我心头愤怒。

怒视其腰，
恨不能从背上砍他一刀，
怒火中烧，
他那周身都让我烦恼。

真想看看他那副嘴脸，
可惜被隔在墙的那边。

平息怒火，
恨亦有道。

这是一首很明显添加了道德教化的古歌，猜测文中的“敦艮”，并非古歌原文，但照录在此，是因为这两个字就是“诗眼”，四两拨千斤，两个字就将一首激愤之诗改为了隐忍之诗。《艮》卦想要传递的信息就是如何“忍”，如何“止”。

“忍”在中国文化中有极为重要的地位，越是大人物，越喜欢在中堂上挂一个大大的“忍”字，这里面有两个说道：

1、越是大人物，越明白“不忍”的惨重代价

你说一个毛头小伙子，没家没业没拖累的一个二什么青年，他用得着“忍”吗？忍不忍差别不大，因为“不忍”付出的代价低，反之，“不忍”没准还能带来好处。所以泼皮无赖最难缠，水浒传中的大英雄杨志就被一个牛二给难住了，这事如果碰上李逵，牛二绝对不敢作死，因为李逵比他还无赖。

而有了一定社会地位、家庭组织和经济收入的主流社会人群，都会患得患失，毕竟人在气头上，谁都干过后悔的事、说过后悔的话，而为之也可能会付出让自己后悔的代价。即使是从功利自私的角度看，“忍为高，和为贵”也是几千年来朴素的人生哲理。大人物自然更是感同身受。

2、华夏文明将“止”立为“德之首，人之根”

这一层道理可就不是普通老百姓都明白的，但过去的读书人自入学开蒙起，就要学习修身的六字箴言：止、定、静、安、虑、得。《大学》开篇第一段就是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”

读者可能还感受不到“止”的重要性，“止”就是“天命所在”，“知止”就是“认命”，这样说可能分量差不多了。打个比方：找对象，父母自然都会比较上心，总希望儿女能够找一个可以托付终身的对象，当然按照我们的习俗，结婚从来都不是两个人的事，而是两个家庭，甚至两个家族之间的事情。谈条件吧，今天的人看重的是“有”什么？实一点的，房子、车子、位子、票子；虚一点的，学历、学识、职业、事业。但圣贤们反复劝戒，这些都不重要，重要的是“德”。怎么看一个人的“德”呢？就看他是不是有所“止”，以何为“止”？通俗一点说：穷一点没关系，现在没有好工作、好学历，也没关系，只要这孩子踏实本份，知道这辈子想要什么，珍惜什么，爱什么？懂得如何珍惜自己所爱之人？知道这辈子应该放弃掉什么，这就是好孩子。

古人厉害吧。今天的社会鼓励竞争，鼓励个性发展，这原本都是好事，但过了度，就变成了坏事。我们拼命工作、拼命享受，但是真的迷失了到底自己的天命在哪里？我们来到这个世界上，到底是想要什么？为何而来？我们这么不幸福，到底换来了什么？这就是现代人类的“异化”。回到六字箴言，止为德之首，一切好的德行都是从“知止”开始的，知止而后定，而后静，而后安，而后虑，而后得。中国人玩文字游戏，“德”就是“得”啊。我们今天拼命挣回来的房子、车子、票子、面子，我们的“得”在哪里？没有，这些不是我们真心想要的。因为我们自己并不知道想要什么，所以我们都是“缺德”之人。而这一切都是从“不知止”开始的。

我们再回到《易》中，艮在帛书易经中写作“根”，是崇山巍峨之象，人有根，多大的风浪也不怕，人的根没了，任何一场运动，任何风吹草动，我们就灰飞烟灭。艮卦就是在用“象”、“歌”来告诉我们“止”的含义。

最后回归到致良知上来，我们头脑里面有活思想，很正常，没有喜怒哀乐才不正常。但有了这些活思想、小情绪，如何在行动中呈现出来，这就需要“磨”，在心头慢慢磨。“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”（《诗经·卫风·淇奥》）磨到心安理得，磨到止于至善，磨到不偏不倚，这就是“中道”、“中和”，也就是“致良知”。激愤之情也好，隐忍之歌也罢，心外无物，心外无理，我们正视自己的内心，不做违心的事情，这就是“德行”。