很想与大家分享这本书《正见·佛陀的证悟》是因为我自己从这里获得了很多启发，对塑造更好的我有很大帮助，也从中了解了一些佛学文化。与其说是一本与佛学相关的书籍，我更愿意说成是与自己对话的书。作者是佛界非常有名的大师，李连杰也为此书作序。在阐述主题时，我想先说点别的，毕竟一看，佛陀的证悟，哇噻，太高深了，还是不看了吧。然后我就尴尬了，码字也辛苦啊。
1 在没有接触佛学及相关读物前，我对佛教的理解很不纯正，认为很神秘，还带有点迷信色彩。认为中国各地有这么多的庙宇寺院是因为佛教的悠久历史，是一个传统而被民众信奉，自然去到一些有寺院的景点也会虔诚礼拜，不敢大声说话。
2 也遇到过，有人在谈论佛教时的一副不屑，他们把佛教与封建帝制，与迷信联系在一块，认为消极的想不开的人才会去出家，然而对基督教却有着很大的宽容，对基督教徒也很宽容，似乎基督教就是民主与现代化的象征。
现在看来，都是对佛教的偏见和误解。因为初识佛学，只是看了些文章介绍，经书，但对于佛学理义还未系统接触，因为太深奥，而我慧根太浅。我也只能从我的水平来说一说。
佛教不是迷信，相反是正知正见。大家都知道释迦牟尼佛，其实释迦牟尼也是人，是古印度的一位王子，因为想要寻找痛苦的根源，而放弃显赫的身份地位，自己一个人去探索，去禅修，最终大彻大悟，成了佛。佛代表的是觉悟的层次，因觉悟的不同境界分为，佛、菩萨、罗汉等。所以说，佛是过来人，人是未来佛，需要的就是觉悟，是般若，是智慧。而人都有佛性，只因妄想分别而不能证得。（我们在电视看到的那些神仙，玉帝其实是道教的文化）
真的是因为想不开才去出家吗，出家是消极避世么？可能会有这样的出家动机，但若决心不够，不正，这样的动机终究会使之还俗。大凡真正的出家人都经历了很多，而后了解了空性和无常，不再执着于世间的名利情爱，不执着自我，他们才是真的勇士。是真的放下，却不是放弃。
当然，这里不讨论那么高深的，我们没有那样的觉悟和境界，我们只不过是世间行走的有着种种欲望的凡夫俗子。但是，有一点确是十分重要，就是，接触佛学，可以修正自己的人生观，完善我们对自己，对这个世界的认知，从而让我们更坦然地看待无常、得失、烦恼，所谓修心。至少对我很有帮助，而且我并没有看什么教义理论，如果机缘到了，再看那是自然而然的事吧。
所以，要说的就是，我从这本书得到的智慧和开悟－从心理，情感上如何管理自己，成为更好的自己。分享给大家，相信，总会有一点对你们有用。
一、不确定性和无常（一切和合事物皆无常）
恐惧和焦虑是人类心智中主要的心理状态。恐惧的背后是对确定性不断的渴求。我们对未知感到恐惧。人心对肯定的渴望，是根植于我们对无常的恐惧。
看到这段话，我第一感觉便是，原来不是我一个人有恐惧和焦虑，原来这是人的常态。我就是那种心里有事放不下，焦虑，只有解决了，才能安心的人。我总是杞人忧天，担心事情朝着不好的方向发展。害怕不确定性，害怕没有结果的等待，害怕接下来的处境更糟。却不知道的是，世间没有哪一样事物不是不确定的，都不是说能永恒不变的，能够预知的。唯一不变的就是变化。所以知道了不确定性，便能有勇气接受好的不好的，在面对坏情况时，能够不那么痛苦忧愁，反而是表现出一些淡定从容。
比如：
因不理想分数而没有评上奖学金时，可以不会那么失落，怅然；
没有完成上级任务而受到批评时，可以不会那样忧虑，转辗反侧；
在治疗后面对的还是不合格的检查报告时，不会过分难过，甚至哭泣；
在面对亲人去世时，不会那般痛苦，或是痛苦的时间会缩短；
在辛勤付出得到回报后，不会异常兴奋，相反有种淡然；
……
因为我已经明白并接受了不确定性，认识了人生无常，并慢慢地学习让自己不去恐惧和焦虑。
无常的概念并非预言世界末日或天启，它也不是对人类罪恶的惩罚。它没有本具的正面或负面，只不过是事物和合的过程之一部分而已。我们通常只想要无常的一半过程。我们只要生而不要死，只要得而不要失，只要考试结束而不要它的开始。真正的解脱来自领受整个循环，而不是仅仅抓住自己喜欢的部分。谨记因缘的变异与无常，不论是正面或负面，我们都能善用它们。财富、健康、和平、名望，和它们的反面一样，都是暂时的。
是的，我，我们都只想要无常的一半，只要生不要死，只要得不要失，只要快乐不要烦恼，只要恋爱甜蜜不要磨合争吵。可是，看了这书后，才恍然大悟，有天晴就有下雨，有别离才有相聚，这都是一个整体，是没法分而论之的。也是因为无常，所以很多东西都是暂时的，可以改变的，甚至往你期许的方向发展，是的，我们只要发挥主观能动性。
比如：
害怕得不到奖学金，便会在平时加倍努力；
减少患肺癌的概率，可以选择不抽烟；
不体弱多病，可以加强锻炼和补充营养；
不想与恋人争吵分手，就会多替对方想想；
不想当个穷屌丝，就会拼拼拼；
不想再被人叫胖子，就会控制饮食，运动；
不想亲人离世时后悔，就会多珍惜多关心；
……
二、 人痛苦，是因为情绪（一切情绪皆苦）
无论如何，直接或间接的，一切情绪都生于自私，也就是说，他们都与执着于自我有关……当某些特定的因缘聚合在一起的时候，情绪就会产生，例如，当你突然认为某个人在批评你，忽视你，或者是在剥夺你的利益时，相应的情绪就会生起，而此时，我们就失去了觉知和清明。我们被鼓动了，检视情绪，将会发现其实那是误解。基本上，所有的情绪都是一种偏见，在每一种情绪之中，都存在分别心的成分……每一刹那，无数的情绪因为我们的误判、偏见和无明而产生。
爱恨、罪恶与无辜、悲观、嫉妒和骄慢、恐惧、羞愧、悲伤和喜悦……所有这些不同的情绪来自一个源头，也就是无明的根源－执着于自我。
佛学里对于自我阐述得很深刻，说实话，我也不是多懂，把那些解释放在这里我想大家也很难懂，我理解就是，我们很看重我们的身体、感受、想法、行为、和意识，因为这些都有＂我＂的概念——我身体，我觉得，我想到……而且认为是恒常真实的，所以才总是从自身出发，自我主义很强，执念很深，放不下那些身外物，才会在失恋后很痛苦，破产后一蹶不振，为了名利金钱铤而走险等等。但是，悉达多（即佛祖释迦摩尼）了悟到，自我是虚幻的，自我不是一个独立存在的实体，无论是身体的，情感的以及概念的，都是由不稳固、不恒常的部分所聚合而成，因此随时都在改变。这也是接下来要提到的空性，我在书中又一个很伟大的认识。所以，世人就是太执着于自我，执着于自己想要的东西而产生各种情绪，乃至烦恼痛苦。
无明单纯的就是不了解事实，或是事实了解不正确，或认识不完整。这些无明，都导致误解和误判，高估和低估。我们在不了解或不完全了解的情况下行动，就不会有信心。我们根本的不安全感因此而生，创造出所有这些有名或无名，已知或未知的各种情绪。
因无明导致的情绪，也是会让人痛苦的，比如误解好朋友，恋人的意思而伤心；信息不对称带来的空欢喜一场，最后以失落告终；因为自负惨淡而归，也是很沮丧的。无明，我想就是没有智慧吧，智慧可是从来不等于智力，不等于聪明的。
那么，爱呢，这种令人愉悦的情绪，怎么说也会痛苦呢？悉达多认为，爱或许是愉悦令人满足的，但是它不会凭空独立地出现，必须依赖某个人或某件事，因此就某种意义上说，他她就常受束缚了。比如，恋爱是美好的，但你可能因为另一半的占有欲太强而不悦，但是隔天你又因为他的占有欲不够而不快。因为太爱对方而总是让自己妥协受伤，因为太爱对方而束缚了对方自由等等。还有父母对子女的殷殷期盼却让子女压力颇大，这些爱都表现出了不能承受的一面。
看到这，我才发现，虽然我不是一个情绪化的人，但却是一个管不住情绪的人。怎么说，就是脾气不太好，容易急躁，上火，然后不自觉地伤害了亲近的人，弄得自己也难受。有时，我那情绪是幼稚的，比如，我一边气得跺脚，对方却是在看我笑话，无动于衷，还觉得我生气特好玩！然后我就会更加来气！我还爱较真，总要说道理，认为对方说错了，要纠正过来，可是人家不买账，然后就争争争，最后人家以退为进，不和我说，而我会更恼。看了这书，发现这也是一种情绪活动，喜欢把个人观点强加于他人身上。可是人家完全没必要按我的来，对和错都是相对的。还多很多例子，比如因为自己心情不好而迁怒他人，比如早上碰到不爽的事，那么一天的心情也好不到哪去，我真的管不住情绪。而这些情绪，真的是让我烦恼，似乎没什么快乐的事。
既然认识到了情绪是痛苦的根源，无明执着于自我是情绪的根源，那么我们如何调节情绪，让自己变好，不要做情绪的奴隶呢？
与自我作战
控制并减少自己的欲望、贪爱，克服骄慢、自怜自我感动，切记不要妒忌。在自己身上下功夫，这才能从源头上减少不良情绪的产生。与自我作战，不执着自我，另一面也要多想着他人，从自我中走出来，有一颗热情利他的心，这样得到的情绪也不是消极的。
培养对情绪的觉察。如果情绪正在生起的时候，你能够有所察觉，即使只是一点点，就能够限制它们的活动，它们变成像有监护人在旁的青少年。
所以，我想有这个情绪念头时，就要给自己说，不良情绪要来了，怎么办，然后思考为什么会这样，能不能避免，不能避免的话，那么有没有减少伤害自己和他人的方法，一步步观照，形成习惯，就会有所变化的。
如果我们只能再活两天，我们的行为就会改变，不会再执着于把鞋子放整齐，熨平衣裤。可能还会去购物，但会有一种全新的心态。如果我们稍微了解，某些熟悉的观念、感觉和事物，只是如梦如幻般存在的话，我们就会发展出更幽默的态度，在生活中体认幽默，能避免痛苦。
我们仍会经历情绪，但它们不能再戏弄我们，我们仍会堕入情网，但没有被他们拒绝的恐惧。我们会用自己最好的香水，而不会留到特别的场合再用。如此，每一天都会是特别的一天。
三、 一切是空
凡所有相，皆是虚妄。大家看到这个观点，是不是认为，这个就是消极无为的表现了，其实不然。大家对，色即是空，空即是色，这句话肯定很熟悉，什么意思呢，我也只能用自己有限的理解来说明。色，指的是一切可以感知的事物现象，物质；空，指的是事物的本质，空性，说的是，任何事物都是处在变化当中，没有哪一样可以永恒的。虽然，以前的我也是我，现在的我也是我，但是，还是会有改变的，比如皮肤，性情等等。人不能两次踏进同一条河流，说的也是河流处在不断变化发展中，一个辩证法的例子。再比如，这辆汽车，是一个整体，但是由很多配件组成的，每个配件又能拆卸，解构成更小的零件，乃至肉眼看不到的原子分子，就这样一个大物件消失了。这里的，色即是空，即讲万物都是处在生灭变换中，即是空性，一切事物都是幻象。但是空性也是要依附物质显现，所以空即是色。是不是有马克思哲学那么点意思，不断变化又相互依存转化。
空性也不应该被解释为存在的否定，也就是说，我们不能说这个相对的世界不存在，因为要否定某个事物，你就要先承认有某个东西可以被否定才行。空性也不会消除我们日常的经验。他也不是虚无主义者，否定世间存在事物的显现与功能。悉达多只是建议我们，检视自己的经验。
比如，每个人对于美的概念是不一样的，我觉得她很靓，但是我的朋友却不认为。有些经验并不是那么靠谱。
悉达多认为，这些都是表象，并非真实的。也不是能够永远抓得住的。所以有很多人总是会有执念，执迷于顶尖时装、高级餐饮、名流地位等奢华，但远远超过维生需求的范围，使我们变成追求标签的傻瓜，接受一些完全和材料价值无关的荒唐价码。也把我们的世界变得更迷离，糟糕的大卖座影片可以获得大利润，而一部付出真心的优秀影片却只有少数人观赏，因为不符合大众口味。我们的实用主义太过头了。
说到我自己，我以前也总有很多欲望，想要这个，又想要那个，每天处在紧张的状态下，身心忙碌，最后似乎什么都没得到。我一心想着要优秀，可对金钱的欲望并没有那么大，那你会问这样做为了什么，为了证明给别人看，我可以。其实真的很累，压力大，尤其是自己的能力跟不上野心时。而且，给自己的时间又不足，不知道去等待，很多时候，自己尽力了，就只需要慢慢等待就够了，可我会着急。还有因脸上突然有了斑而焦急，可她们说，没人那么仔细凑到你眼前去看你的，而我却常常困扰，是不是很可笑。不是外相困住了我，而是我对外相的执着困住了我。
四、涅槃超越概念
这个对我来说太深奥了，更不能卖弄了，就不说了。
最后想说，
距离第一次看这本书，已经半年，这本书也看了几遍，每次看都会有新的发现，抛开与佛学相关，这本书完全就是写到了内心，就是把赤裸裸的人性放在了台面上去剖析，教我们为人处事，我想每个人都需要它来认识自我。
另外，上面提到的四点，就是佛教两千五百年的基础，称为＂四法印＂，一般认为包含了佛教的一切，而大家看到前三点，我想肯定不会让大家觉得特别生涩的，为什么呢，因为这本书真的不错！写这本书的人是个特厉害的人物，谁，稍作介绍，译者也是很有水平的。当然书中内容不止这些，感兴趣的朋友可以去阅读。
再说说现在的我，确实和以前的我，有了改变，应该说是进步，自己也有所察觉：
心态更平静了，看开了些，没有那么重的得失心。还是认为需要奋斗，但不会那么急功近利。不那么会因他人的批评而懊恼自己，也不会总想着去得到别人的认可。在心情低落的时候也能较快恢复，更加淡定了。斑也好，皮肤变差也好，都不是多重要了，因为时间是往后延伸的，人如何都是会变老的，而且经历多了，有比斑杀伤力更强的事物需要去面对。朋友也所发现，我没有那么急性子了，说话虽然还是会呛，但是有收敛了，语气更柔和了，还认为我＂境界＂提高了。
所以说，人都有佛性。希望看到这篇文章的你，也能从中得到启发。
我们真正需要的，是从习气、想象和贪著中觉醒。修心和禅定是处理心流最迅速、最安全、最有效的方法。如同悉达多所说，你是自己的主人。
修心就是修行，成为更好的自己，我们一起加油！
佛学，实际上是可以运用到日常生活的，嗯？那么，你有没有对佛学有那么点好感呢？哈哈
作者：宗萨蒋杨钦哲仁波切，享誉世界，是当今世界公认最创新、最具创意的年轻一代藏传佛教导师之一，兼上师和导演于一身，曾任贝托鲁奇电影《Little Buddha》顾问，并编写和执导过两部佛教主题的电影——《高山上的世界杯》和《旅行者与魔法师》。宗萨蒋扬钦哲仁波切的电影蕴含惊人的能量及丰富的人文精神，犹如一股清流，在世界各大影展屡获佳评、获奖连连，更培养出一群追随的工作人员及影迷。
