（二）辨体又二（初）标明

《解》第二辨体。大乘经，皆以实相为正体。

释体

前释名，释其假名。今辨体，显其实体。体是名下之所诠，名乃体上之能诠。经中从始至终，无非能诠文字，意欲寻名得体，藉文显理，因筌得鱼，因指见月。

明大小乘体

诸大乘经，以实相为正体。释论云，除诸法实相，余皆魔事。

如华严以一真法界为体，即实相异名。

楞严以如来藏妙真如性为体，亦即实相异名。法华亦以实相为体。凡大乘经，皆以实相为正印也。

小乘经，则有三法印，谓无常、无我、寂灭。有此三印即系佛说。

论大小乘体因由

或谓小乘，何以有三印。大乘何故但一印。良以小乘根钝执重，生死非涅槃，涅槃非生死。以无常无我二印，印生死。寂灭印涅槃。故须三印。

阐大乘实相体

大乘根利执轻，悟生死即涅槃。涅槃生死，二俱一体。故但一法印也。实相者，无相也。无六凡之有相，无二乘之空相，无菩萨之二边相，无名字相，无言说相，如来藏空义，一切俱非。金刚云，凡所有相，皆是虚妄。故曰实相。复次、实相者，无不相也，法法宛然。所谓虚空无相，不拒诸相发挥。一色一香，无非实相。心实相故，法法实相。如来藏不空义，一切俱即。金刚云，若见诸相非相，即见如来。如来，亦是实相之异名也。复次实相者，无相不相，不相无相也。如来藏空不空义。离即离非，是即非即。非空非有，而即空即有。即中道实相也。

结体

诸佛悟此，所以成等正觉。众生迷此，所以沉沦四生。迷悟虽殊，而此实相理体，仍不生不灭，不迁不变，湛然常存。故以之而为诸大乘之正体也。

（二）正辨分三（初）明性量无相

《解》吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间。非过去，非现在，非未来。

明无差别妙性

原夫心佛众生，三无差别。无差别性，即实相妙性。

明心为体之由

三法皆得为今经之正体，何故只约一念心性，以显实相，为今经之正体耶。当知若约佛法，则疑太高。若约生法，又疑太广。故约心法，最为切近。

复次、一念心性，直示一句佛号之体，即空假中。诸佛所证之三德秘藏。乃诸佛之心要。后文云，一句弥陀，乃本师所得阿耨多罗三藐三菩提法。又云，诸法所生，唯心所现。一切因果世界微尘，因心成体。故约心性明实相体。又所谓诸法本闲，唯心自闹。心若不闹，万法自如，则实相体显矣。故约心法，而显今经之正体，最切要也。现前一念心性，圆它它。光烁烁。随缘不变名性，不变随缘名心。随染净缘，生十界事。所谓三点如星相，横勾似月斜。披毛从此出，成佛也由他。

众生不了此心，即执胸内之肉团心，以为心。殊不知此非真心，有色质故。

亦非缘影，缘影因尘而有，有生灭故。并非三处，亦非三世。视之不见，不可以言其有。听之不闻，不可以言其无也。不在内者，不在身内也。若在内者，应先见心肝脾胃五脏六腑，而后方能见外。今既不见内，可知心不在内。若在外者，则身与心，两不相干。是知心不在外。若在中间，南看成北，北看成南，中从何立。故名不在中间。非过去者，过去已成过去。未来尚未有来。现在则不住。自心当体不生不灭，故非三世。自心当体不可得，故非三处。

诠心体光寿

名横遍十方。即寂而常照，故曰无量光。

非三世，名竖穷三际。即照而常寂，故名无量寿。

无量光寿，即现前一念心性。故曰法界圆融体，作我一念心。故我念佛心，全体是法界。又曰十世古今，始终不离于当念。无边刹海，自他不隔于毫端。皆显一念心性，竖穷横遍也。

《解》非青黄赤白，长短方圆。非香非味非触非法。

前谓一念心性，非三处，非三世。今明一念心性，非能相，非所相。能对，即六根见分也。所对之境，即六尘相分也。青黄赤白，长短方圆，通属色尘。对下声香味触法之五尘名曰六尘。能对之六根，喻如镜光。所对之尘境，喻镜影。光影唯一镜体，能所唯是一心，故非能所相也。

引经证

楞严云，如来藏本妙圆心，非心非空，非四大，非六尘，非六根，非六识，非四谛，非十二因缘，非六度，非四德等是也。

《解》觅之了不可得，而不可言其无。具造百界千如，而不可言其有。

此显自心非有无相。上文于三处三世，六根六尘中，觅心了不可得，即非有。

虽了不可得，而此心体湛然常存，即非空。虽无相而体用宛然，即空而有。

故曰觅之了不可得，而不可言其无也。

具造百界千如者，具、谓理具，造、谓事造。十界互具，则成百界。界各十如。故曰百界千如也。

十界者：

（一）佛法界。即三世诸佛。

（二）菩萨法界。即十方菩萨。

（三）缘觉法界。闻十二因缘而悟道者是。（四）声闻法界。闻四谛法而得度者是。以上名四圣法界。

（五）天法界。即六欲、色无色界诸天。（六）人法界。即四州之人。

（七）修罗法界。嗔心好斗。有天福而无天德。

（八）饿鬼法界。身形丑恶。常受饥嘘之苦。

（九）畜生法界。愚痴无智。即鸡猪鹅鸭等是。

（十）地狱法界。八寒八热。二六时中，受苦无间。

明十界互具

上所明者，事造十界也。而十界，界界各具十界。

如人道亦具十界。自心湛然常寂，寂照不二，一念平等心，即佛界。

起一念六度慈悲心，即菩萨界。生一念沉空滞寂心，即二乘界。此即人道具四圣也。

生一念五戒十善心，即天界。生一念三纲五常心，即人界。

一念斗争心，即修罗界。起一念悭吝心，即饿鬼界。生一念贪恶心，即地狱界。

一念愚痴心，即畜生界。此即人道具六凡也。此为人道中具十界也。

百界千如

人既具十界，则佛亦具十界。乃至畜生亦具十界。如斯十界互具，则成百界。界各十如，则成千如。谓如是相，如是性，如是体，如是力，如是作，如是因，如是缘，如是果，如是报，如是本末究竟等。此谓之百界千如也。

明一念三千

复约正觉有情。及依报器世间之三世间各一千，则成三千。复次事造三千，由于理具三千。如是心是佛，是心是天堂，是心是地狱。如水本具波浪之事，谓之理具。

显妙之理

复有事造三千如、是心作佛，是心作地狱。如水遇风，则生波浪，谓之事造。诸法虽殊，三千摄之无遗。而事造理具，两重同居一念。故云具造百界千如。则非空也。而此一念当体了不可得。如千波万浪虽殊，而各无自性可得。故复不可言其有，则非有也。非有非空，妙在其中矣。

《解》离一切缘虑分别，语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。

明体净

夫常住真心性净明体，不落文字，何有言诠。扬眉落二三，开口落两蹶。当体无言说故离一切攀缘，思虑分别，语言文字等相也。

离三执之相

离凡夫执有之缘虑分别，语言文字相。离二乘著空之缘虑分别语言文字相。离菩萨执但中之缘虑分别语言文字相。

复次凡夫之缘虑分别，即见思惑，为界内我执。二乘缘虑分别。即尘沙惑。菩萨之缘虑分别，即无明惑。此二种缘虑，为界外法执。总前见思为五住无明。

明无性本离之理

而此五住无明，是虚妄相，本无自性。性本自离，原不可得，非有性而离。若是有性，则又不能离。不能离则众生永不能成佛矣。故曰非离此别有自性也。

《解》要之离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相。不得已强名实相。

要之者，以要言之也。

约真谛言

离一切相者，约真谛以破凡情圣解。所谓真谛门中，不立一法，故曰离一切相也。

约俗谛言

即一切法者，约俗谛建立一切。所谓俗谛门中，不舍一法，故曰即一切法。

圆中之理

离故无相，即非有。即故无不相，即非空。非空非有，而即空即有。即是圆中妙理，亦是圆真，亦是圆俗也。实相无名，无相，即真谛。亦无不名，无不相，即俗谛。非真非俗，而即真即俗，至理圆融，不可以名名，为度群迷故，不得已强名曰实相。

（二）明性体圆成。分三（初）总标

《解》实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。

此总标心性遮照不二。实相之体，即吾人一念之心性也。此之性体，众生本具诸佛所证，即圆成实之本体也。

明寂照理

非寂非照者，寂者湛寂，照者明照。自心湛湛寂寂，故非有（空，非照）。自心灵明洞照，故非空（有，非寂）。双遮二边，故曰非寂非照。寂照不二，遮照同时，故曰恒寂恒照也。虽曰非寂非照，而自心历历明明，故曰寂而恒照。即不变随缘之用。虽历历明明时，而自心仍湛湛寂寂，故曰照而恒寂。即随缘不变之体寂照不二，唯是一心，故名双照。

所谓如来藏妙明心圆，离即离非，即非寂非照。是即非即，即恒寂恒照也。

《解》照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。

现前一念心性，亘古亘今，湛寂常恒。即照而寂，强名常寂光土。

释常寂光土义

常、即法身德。寂即解脱德。光即般若德。乃诸佛所证之三德秘藏。

土照寂义

土有不动义，故合照而寂也。

法身随缘寂照义

自心正湛寂之时，仍灵明洞照。即寂而照，强名清净法身。即自心清净法身。法身有随缘义，故合寂而照也。此明众生现前一念心性，即诸佛如来之身土也。

《解》又照寂，强名法身。寂照强名报身。

法身无相照寂义

此约众生心性，又是如来法报二身，显心性本具。照而常寂，强名法身，取法身无相义。

报身有相、不变随缘、寂照义

寂而常照，强名报身，取报身有相义。问，前以寂合照，名法身。今何故又以照合寂，名法身耶。答，法身有随缘无相二义。前明法身随缘，故以法身合照，显身土不二。今明法身无相，故让法身合寂，显法报一体。此上四句皆约性德而言。

《解》又性德寂照，名法身。修德寂照，名报身。

此二句性修合论。

论性德寂照义（性德寂灭，本具照义，但假修德彰之耳，若性德无照之用，修之何及？）

性德自性本具之德体也。自性本具寂照，但无修德之功，未成事用。如金在矿，未加煆炼，不能受用。故若寂若照，总名性德之法身也。

论修德寂照义

（修德寂照，所成报身，有随缘不变自受之能（寂），亦有不变随缘利他之功，（照）性者，非修不显，修者，显性之所具，故知性修二二不二。）

修德者，即始觉智发，照本觉理。五惑尽，三智圆。修德有功，性德全显。如金出矿，加之煆炼成为纯金，可以受用。故若寂若照，总名报身也。然在矿之金，与出矿之金，无二无别。正显众生性德之法身，与诸佛修德之报身，亦无二无别。以其全是实相故也。

《解》又修德照寂，名受用身。修德寂照，名应化身。

修德照寂有自受用之能

修德之照而常寂，乃诸佛自受用报身，亦名法门身。

引喻证而明之

如妙宗云：八万四千陀罗尼为发。第一义谛为髻。种智为头。慈悲为眼。无漏为鼻。四辩为口。四十不共法为齿。权实二智为手。如来藏为腹。三三昧为腰。定慧为足。唯独自受用，余人所不见。故名曰自受用身。此即修德之寂体也。

修德寂照有应化之功

修德究竟，寂而常照，名应化身，随机应化，如观音之三十二应，乃他受用身。垂形十界，应化一切，故名应化身。此即修德之照体也。

《解》寂照不二，身土不二，性修不二，真应不二，无非实相。

下明不二之理

寂照不二

前来说寂说照，应知本是一体。寂如月之体，照如月之光。从体起用，全寂即照。摄用归体，全照即寂。寂照原是一心，故曰不二。

身土不二

身土不二者，现见身体是身体，房屋是房屋，此皆众生妄见。如实而论，房屋即自心中之房屋，身体即自心中之身体。即一心之寂体而为土，即一心之照体而为身。原是一心，云何言二。故曰身土不二也。

性修不二

性修不二者，性德即本觉理，修德即始觉智。全性起修，由本觉理，发始觉智。全修在性，以始觉智，照本觉理。始本不二，故曰性修不二也。

真应不二

真应不二者，真即自受用身，应身即他受用身。自他一体，故曰真应不二也。

（言从寂之体而起照之用，即寂而照，即照而寂，此理甚明，应不复疑，又此皆一心所现，实相所印。）

无非实相者，谓虽分寂照，身土，性修，真应，唯是一心所现。而一心即是实相。所谓心实故，法法无非实相。所谓青松翠竹，总是真如。绿柳黄花，无非般若。到此地步，处处悉成华藏界，纵教何处不毗卢。

真空义

然而实际理地，不受一尘，即实相无相，真空义也。

妙有义

又云虚空无相，不妨诸相发挥，即实相无不相，妙有义也。

（言此有无有自体，有而非有，乃真空义；空而非空，乃妙有义。空而不空此空是妙有，有而非有此有即真空，妙有即真空真空即妙有明矣。）

真空不空，即妙有。妙有非有，即真空。真空妙有不二，即中道实相。而中道实相，即吾人一念心性。而一念心性，即空，即假，即中，圆具三观之妙理。如水银堕地，颗颗皆圆。如析旃檀，片片皆香。

称妙经之义

此经从始至终，所诠之文，无非谈此一念心性。除此心之外，别无片事可得。故曰诸法所生，唯心所现，因心成体。所谓心者，即实相，实相即此经体。

妙解之解

故称经曰妙经，要解称曰妙解。微妙解，不足以显妙经之妙。微斯经，岂能成妙解之妙哉。

（三）明性具遍作分二（初）承前起后

《解》实相无二，亦无不二。

实相无二

此承前文，实相无二之理，起后文实相无不二之事。十界差别法，唯是一心作，故实相无二相也。

亦无不二

十界诸法宛然，故无不二之相也。

（不住空有，入平等中道，不断结使不住使海，随缘自在，自在随缘，心常寂寂，亦不住寂寂之相，所谓，住法界，如虚空者也。）

（二）正显
《解》是故举体作依作正，作法作报，作自作他。乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞。无非实相正印之所印也。

是故者，承上起下之辞也。举实相之全体，作依正，作法报。乃至作能赞所赞，一一皆依实相为正体也。

依谓依报，即极乐之四土。

诠依正之名

正谓正报，即弥陀世尊观音势至等。如人之色身为正报。所依之房屋大地，名为依报。

明本具之理

然一切依正等法，皆为自心本具。心若不具，何有依正等法。如树木本具棹凳等器之性，谓之性具。假木匠之缘，造作而成，谓之事造。而器器无非是木。所以依正等法，无非实相。实相具一切法。如实相是弥陀，实相作弥陀。实相是极乐，实相作极乐。而举实相之全体，非实相之少分。如窗洞内见太阳，乃见太阳之全体，非少分。在屋外见太阳，亦见其全体，非少分。乃至全世界之人类，亦见其全体，非其少分。故曰举体作依作正，作法作报，作自作他也。乃至，超略之辞也。因其义甚多，故以乃至二字，超略之也。能说即释迦，所说即弥陀。能所皆是实相。能度即诸佛，所度即众生。良以众生迷昧自心。如春蚕之作茧，自缠自缚。如秋蛾之赴火，自寻苦恼。世尊悯之，度其令至彼岸也。能信即自心，所信即净土法门。厌离娑婆，欣求极乐，名能愿。期生极乐四土，名所愿。能持即三业，所持即一句洪名。三资粮为能生，四净土为所生。释迦世尊，及六方诸佛为能赞。极乐依正为所赞。能所一一皆是自心实相所具亦即自心实相所作。故曰实相正印之所印也。正印者，谓随拈一法，乃至一微尘。一芥子。一香一花。皆是竖穷横遍，实相全体所具。既曰竖穷横遍，自心实相，事事无碍，大小相融，一即一切，一切即一。如百千灯光照一室。光光相摄，重重无尽。一一无非实相。故此经以实相为正体也。