“八景”之说，古来有之，著名的有洛阳八景、关中八景、燕京八景等。据说燕京八景各景点的名称还是由乾隆皇帝最终确定的。之所以称八景，可能含有八方景物尽收眼底的意思在内。八景之外，也有称十景、十二景的，如西湖十景、巴渝十二景等，虽说也各有因循、各有所美，但毕竟还是以八景命名者居多。况且就数目而言，少了恐有遗珠之憾，难尽其美，多了又拖沓冗赘，不便记诵，而八则不多不少，正当其便。故一地八景之外，即便有新的佳境妙处，也多不以其他数目命名，而乃以新八景、后八景、续八景、小八景等附丽，这其实也是古人的风雅巧慧之处。

流风所及，潭头的先贤们也给自己的家乡拟了八大景，是为“潭头八景”。

潭头座落在豫西伏牛山和熊耳山的夹谷地带，是中新生代秦岭造山运动的产物。四周群山环抱，中间一脉平畴，伊河沿玉阳山蜿蜒流过，在滋养一方的同时，也孕育了天地灵气。早在几万年前，这里就回荡着古人类的山呼海喊。七千年前，当仰韶的文明之光照亮天空之际，这里也是一派燔土制陶、磨石作具的热闹场面。五千年前，始称伊侯之国；四千年前，坐拥三涂之域。商为有莘之野，周乃王畿之地。三家分晋，为韩国之壤；秦皇一统，隶三川之郡。汉代以降，郡属弘农，县则陆浑。其间变迁，不一而足。北魏年间，郦道元勘察伊水，来到此地，见深山大泽，水势沆漭，乃为之记述：“又东为渊潭，潭浑若沸，亦不测其深浅也。”可见南北朝时期，这里还是一大片深山湖泊。人们临水而居，过着亦耕亦牧亦渔的生活。因居湖之岸潭之头，所以被称为“潭头”。这可能就是潭头地名的原始由来。唐朝于此建古城一座，其迹已不可考，地名至今还在沿用。唐玄宗先天元年（712年）割陆浑置伊阳县，治所设在东亭故址即今天的旧县，潭头归伊阳所辖。宋神宗熙宁年间曾营建潭州城郭。金元两代，潭头仍归伊阳县，隶嵩州。明洪武二年(1369年)废伊阳县，降嵩州为嵩县，潭头归嵩县。明清两代及民国，潭头皆归嵩县。1947年，豫西解放，割嵩县、卢氏县各一部成立栾川县，潭头划归栾川。

潭头山隔水阻，地处幽僻，有良田可耕，有林木可伐，自古就是安身乐居、避乱逃荒的好去处。昔人有诗云：“大化陶薰无稂莠，人在葛天无怀乡。戴月荷锄勤陇亩，不向世外问沧桑”，道出了潭头的地界之好。但由于明代以前史料匮乏，潭头历史上曾经出现过的人和事基本上已不可考。不过这里毕竟属于华夏文明原生带的核心区域，三代以降又长期居于中国政治文化的日冕层，是“葛之覃兮”等周南之风唱响的地方，是唐代陆浑文化圈的谢屐安放之所，是宋代二程理学烛光近照之处，文化底蕴自应比较厚重。民间口传历史上曾出现过翰林学士、按察使一类的人物，但史籍渺茫，难以佐证。可以确定的是初唐诗人宋之问隐居陆浑山期间，曾携家人来汤池洗浴，并留有“氛氲桃花汤，去都三百里。远峰益稠沓，具物尽奇诡···重敦永劫愿，无负神泉水”的诗句。其《夜饮东亭》“春泉鸣大壑，皓月吐层岑”的诗句，描写的正是旧县到潭头一带春山月夜的景色。金代诗人李俊民隐居鸣皋山期间，也曾造访潭头，并有咏佛髻山（即九龙山）“十步都无一步平，往来人似画图行”的诗句。其《汤下壁诗》：“滚滚龙泉自吐吞，谁能个里混光尘。再三绕壁寻题句，饶舌山禽不避人”，写出了汤池的另一番妙趣。明代以来，官史、方志记述渐繁，人文事迹逐渐清晰。其中最有名的是明朝洪武年间进士齐鲁，因血谏朝堂而闻名于世。清末一次科考，嵩县共录秀才十七人，潭头就占九人，其中第一名也在潭头。1937年上元节，嵩县名儒李警堂到潭头，见花灯琳琅，曾写下“笙歌入耳断还续，士女如云西复东”的诗句，并有“嵩境灯棚，潭头最盛”的记述。文化之繁盛，可见一斑。1939年至1944年，河南大学避乱办学于潭头，一时间学界名流、莘莘学子云集于此，开民智，易风俗，潭头文化也达到了历史高位。受其影响，新中国成立后相当长一段时间，栾川县教育界、政界人物多出自潭头。

境由心造。深厚的文化底蕴，平静安适的生活，使得先贤们在耕读之暇，有闲情逸致啸呼风月，评章山水。老先生们仿照八景之说，也给家乡八个有代表性的风景名胜起了有诗意的名字，被称为“潭头八景”。流传至今，版本已然不同。我幼时听到的有石门春晓、文峰插天（又称文笔插天）、南庙钟声（又称十里钟声）、玉阳霁雪（玉阳晴雪？）这几个。似乎还有甘露春泉（甘露春雨？）。汤池和大王庙的娃娃桥是否属于八景，各有说辞。近来了解到还有白云观日、伊水秋声、古城晓月、西岳晚云等。这些景物中，南庙在上世纪七十年代末一场大火中焚毁，十里钟声已杳不可闻。西岳庙在上世纪九十年代拆除。原甘露寺也早已倾圮，近年来虽有所恢复，但还远不及原来规模。整合多种说法，现存的还有白云观日、石门春晓、文笔插天、伊水秋声、古城晓月、玉阳霁雪，加上汤池和娃娃桥，刚好八个。汤池和娃娃桥似乎还没有确定的名称。建议汤池一景，如果就实而论，可以叫“九龙神泉”“汤下神泉”或“汤里热泉”，虽实却也能给人联想；如果就景物而论，可以叫“汤里暮烟”。傍晚时分，九龙山下，伊水河边，夕阳返照，冉冉升腾的热气合着村子里的袅袅炊烟，正是一幅绝佳的田园诗画。娃娃桥一景，建议名称不要太实，可以叫“石桥烟雨”或“石桥听雨”。记得幼年随母亲打这里经过，细雨声和着桥下潺潺的溪流声，着实动人。那情景至今还记得。

在梳理这些景点的时候，益发感觉八景太过局限，已不足以囊括潭头今天的风物之美，所以仿照后八景、续八景之说，另拟八景，将先贤拟定的依然称为“八景”，今拟的称为“续八景”。这续八景分别为：凤凰台的“凤台远眺”，拨云岭的“拨云观岚”，玉阳山前伊河湿地的“玉潭鹭飞”，大坪水库的“翠峡平湖”，洛栾高速公路跨河大桥的“长桥卧波”，马窑的“花布穿山”，秋树林的“秋林晚晴”，东山到石门岭的“东山牧归”。前后八景，潭头之景物，庶几可以容括。

八景既明，而为之赋曰：

有莘旧野，伊洛邈幽，山水佳处，奄有潭头。

枕熊耳而踏伏牛，扼石门而控楼关。玉阳耸翠，走秦岭以望昆仑；伊水萦碧，接黄河而通沧海。层岩叠嶂，深林密箐。金汤之固，尤胜崤塞；形胜之美，独步中原。地拥膏腴之沃，物藏品类之盛。芝华灼灼，乃秀气之催发；青霭氲氲，实灵机之噏动。风俗存周召懿范，人物有河洛气象。士农工商，各得其便；行止进退，皆成方圆。或勤于稼穑，执耒耜于田畴之野；或长于货殖，务经营于街市之内。或牧牛东皋，临风而弄笛；或赏菊南山，策杖而赋诗。伐木幽谷，静听百鸟嘤鸣；采药青崖，坐看众泉汇流。风起大壑，荡胸而生云气；鱼跃碧渊，解庄自得乐趣。常同麋鹿作伴，日与鸥鹭为邻。拊石击壤，饮露餐英。行处尽风景之美，入耳皆清和之音。物象纷披，虽丹青难摹其状；兴味幽奥，纵妙笔难尽其意。以是先贤撮其要，归其类，名之为八景。曰白云观日，曰文笔插天，曰石门春晓，曰伊水秋声，曰古城晓月，曰汤里暮烟，曰石桥听雨，曰玉阳霁雪。此八景者，诚能兼山川之奇趣，一域之灵秀，比诸汴洛之景亦各有擅场。立名以来，代有相诵。然自共和建元以来，山河丕变，景物日新，昔之八景，已颇见拘束。故于原八景之外，另拟新景，名为“续八景”。一曰凤台远眺，二曰拨云观岚，三曰玉潭鹭飞，四曰翠峡平湖，五曰长桥卧波，六曰花布穿山，七曰秋林晚晴，八曰东山牧归。前后八景，于潭头之风物，略无憾矣。

夫景者，物也。岱岳之峻，太华之险，壶口之壮，三峡之奇，若无其物，则无其景。夫景者，时也。乱世之残壁断垣，盛世则高台崇阁；昔日之穷山恶水，今日则富乡丽邑；孟子有蹄迹交道之叹，润公有春风拂柳之咏。夫景者，人也。范希文岳阳楼题记，苏子瞻钱塘湖疏浚。三代治沙，复见塞罕；一人振铎，始识重渡。皆赖其人力也。夫景者，心也。若能仰不愧天、俯不愧地，循天应时、抱朴含真，知足常乐、随遇而安，则无处不风景、无日不逍遥是也。

夫潭头者，本具造化之神奇，欣逢圣明之时代，复得人力之鼎助，所谓天时地利人和兼备是也。况其风俗也淳厚，民心也纯良，实葛天之厚土、康衢之乐乡也。身居其中，正所谓自处风景是也，正所谓自为风景是也，正所谓人景合一是也。

得此佳境，不亦美乎？

复为八景联韵曰：

日出层岚景色奇，插天神笔绘清姿。
石门春晓催耕早，伊水秋声罢钓迟。
寒月斜临古城静，暖云正共暮烟滋。
几番听雨石桥上，犹记玉阳晴雪时。

复为续八景联韵曰：

披襟独上凤凰台，雾锁千岩一嶂开。
雨散玉阳飞白鹭，水涵翠峡壮清怀。
长桥伏浪叹经略，花布穿山巧剪裁。
苍莽秋林浮晚霁，东皋笛里牧归来。