亥二、釋義

【由彼先來有有我見等諸煩惱故，無無我見等諸善法故，於諸蘊中生起我見。以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相共相。便於無我斷我顛倒。】

　　「由彼先來有有我見等諸煩惱故」第二科是「釋義」。由於那一個眾生，「先來」就是過去以來，他內心裡面有一種煩惱，有什麼煩惱呢？是「有我見等諸煩惱」。各式各樣的煩惱「故」，「無無我見等諸善法故」沒有這個。這上面這個「我見」和「無我見」。「無我見」是善法，「有我見」就不是善法。因為「有我見」怎麼說不是善法呢？「有我見」就是要保護這個我，保護這個我的時候就會傷害別人。這是個利害衝突的時候，為要保護自己傷害別人，所以就會造罪。若是無我的時候，他就能夠有慈悲心，他可以減少自己的利益去幫助別人，所以「無我」才能「大悲」這句話是對的。無我的時候，他不考慮自己的利害關係，他去幫助別人，所以這是「善法」。若有我的時候，他祇考慮自己的利害關係，不考慮別人，就會傷害別人來利益自己。所以「有我」反倒是煩惱的根本。

　　一般顯現出來的粗顯的煩惱，那不是煩惱的「根本」，煩惱的根本是「我見」。那麼佛法中，佛菩薩的大智慧觀察到這裡，所以主張「修無我觀」。這個「無我見」是「諸善法」的根本，所以「於諸蘊中生起我見，以於諸法住循法觀，如實了知所計諸蘊自相共相。便於無我斷我顛倒」。

　　我們眾生從無始以來有我見的煩惱，沒有無我見的善法，「所以於諸蘊中生起我見」。在色受想行識裡邊計著這是我，或者是不太注意觀察的人，色也是我受想行識都是我。若仔細地觀察的時候，多數是執著「心」是我，這個「識」是我，色受想行不是我，總而言之執著有我，生起「我見」。

　　「以於諸法住循法觀」若是能夠學習佛法，從佛法裡面得到智慧了，用這個智慧在色受想行識上，在眼耳鼻舌身意上，在一切法上，「住循法觀」。仔細地去觀察的時候「如實了知所計諸蘊自相共相」，就能真實的能夠明白，所執著有我的這個「諸蘊的自相共相」裡邊是沒有有我的。這個「諸蘊的自相」色受想行識，色有色的相乃至識有識的相。色的相不是受的相，受的相不是想的相，想不是行，行的相不是識，識的相不是色的相。就是本身有本身的相貌叫「自相」。

　　「共相」呢，色受想行識共有的相貌，這個相貌是通於色受想行識的。譬如說無常，色也是無常，受想行識也是無常；色也是無我，受想行識也是無我，那就是共有的相貌。你能夠從佛法上得到智慧去觀察的時候，「觀察諸蘊的自相，觀察諸蘊的共相」。「便於無我斷我顛倒」你就能夠知道沒有我，你作不得主的，所以是無我。「無我」是「斷我顛倒」，就斷除了有我的執著，斷除了有我的執著心情就快樂了。這是「第一義」。

申二、第二義（分二科）　酉一、由橫計

【復有差別。謂諸世間多於諸蘊唯有蘊性唯有法性。不如實知橫計有我依止於身。由依身故受用苦樂。受苦樂者由法非法有染有淨。】

　　這「第二義」分二科，第一科「由橫計」。

　　「謂諸世間」的眾生不管是天上的、人間的，多數於色受想行識的諸蘊上，色受想行識的這個蘊，只有蘊的體性。「唯有法性」唯有法本身的相貌，它就是無常、無我、苦、空的這種境界。「不如實知」不能真實地明白，不能真實地明白「唯有蘊性，唯有法性」。

　　「橫計有我依止於身」不合道理的執著有一個常恒住不變易的我，「依止於身」那是住在這個身體裡邊，身體裡邊有個我。「由依身故受用苦樂」因為這個身體它有苦惱，有的時候苦惱，有的時候快樂，我在身體裡面住就受到苦受或者受樂。「受苦樂者」，這個「橫計有我依止於身」這是身體是我的住處，這是「身」。 「由依身故受用苦樂」，身受心法這個「受」，我在受苦、我在受樂。「受苦樂者」受苦、受樂的那個主人就是我，那麼那個就是心，心是受苦樂者，心是我。

　　「由法非法有染有淨」，由於我受苦、受樂的時候，我要採取主動，我不受苦我要把這苦消滅了的時候，可能會傷害到別人；我若受樂的時候，也可能會採取行動傷害別人。這個時候我就可能有法的行動，有非法的行動。也可能會作善，也可能會作惡。「有染有淨」這個時候就有如意的事情，有不如意的果報了。
（2018.9.12）