酉二、徵【何等為四？】 下面第二科是徵，第三科是列出來，這四種是什麼呢？酉三、列【一、暖，二、頂，三、順諦忍，四、世第一法。】 這四種，這是列出來。順起加行分三科，第一科是舉法，分這三科，第二科就是引喻，也就是解釋這個暖這個字，暖、頂、順諦忍、世第一法。申二、引喻【譬如有人，欲以其火，作火所作。】 假設有一個人想要用他的火，作火所作的事情，就是燃燒。【為求火故，下安乾木，上施鑽遂，精勤策勵勇猛鑽求。彼於如是精勤策勵勇猛鑽時，於下木上最初生暖。】 這是解釋這個「暖」這個字。「為求火故」：這個火不是現成的，你需要去求、尋求。那麼怎麼樣求這個火呢？就是「下安乾木」：在下面放一個乾的木，不是溼的，乾木它容易起火；「上施鑽遂」：在火的上面放一個「遂」，放一塊石頭，這個石頭來鑽這個木頭，就會起火，所以叫做「遂」。 「精勤策勵」：鑽的時候，要精勤、要策勵。「精勤」就會辛苦、就會勞倦，所以要「策勵」，這件事才能做得成。「勇猛鑽求」：不怕辛苦、一直地用這個石頭來鑽這個木。「彼於如是精勤策勵勇猛鑽」的「時」候，「於下木上最初生暖」：於下面放的那塊木，最初開始的時候，就出現了一個暖。這個暖就是這麼個意思。【次暖增長熱氣上衝，次倍增盛其煙遂發。】 「次暖增長熱氣上衝」：暖了的時候，你還不能停下來，你還繼續地鑽；所以在暖以後，這個溫暖就增長了，這個熱度就加強了。「熱氣上衝」：就有了熱氣，向上面動。「次倍增盛」：這個時候繼續鑽，這個熱氣就會增盛，「其煙遂發」：就從那個木頭上發出來煙了。【次無焰火欻然流出，火出無間發生猛焰，猛焰生已，便能造作火之所作。】 「次無焰火，欻然流出」：發出來煙以後，又有無焰的火。看這個文的意思，這個焰是表示強烈的大火，現在不是那樣那麼猛烈的火，就是小小的火；「欻然流出」忽然間從這個木頭上就流出來了、就出來火了。「火出無間發生猛焰」：這個火流出來以後，緊接著沒有間隔地，就發生了猛烈的火焰，大火就出來了。「猛焰生已，便能造作火之所作」：就是燃燒，這件事就出現了。申三、配合（分三科） 酉一、於初位【如鑽火人精勤策勵勇猛鑽求，五根五力漸修漸習漸多修習，當知亦爾。】 這下面是第三科，第一科是舉法，第二科是引喻，現在第三科是配合，就是用這個法來配合這個喻，又分三科，第一科於初位。就是初開始這個階段。 「如鑽火」的「人，精勤策勵」地、「勇猛」地去「鑽」火，這樣「求」火；「五根五力漸修漸習漸多修習，當知亦爾」：這個前面如鑽火人精勤策勵、勇猛鑽求，這是譬喻，下面就是會合這個法。這個修行人成就五根五力的時候，他也是，漸次地去修習四念住，不斷地修止觀，「漸多修習」：不斷地、多多地這樣修習；「當知亦爾」：也就像鑽火的情形一樣，也就是那個鑽火的人，精勤策勵、勇猛地鑽求那樣子。酉二、於中位（分四科） 戌一、暖善根【如下木上初所生暖，其暖善根，當知亦爾。】 這是第二於中位，前面是初位，初開始的時候，就努力地修四念住。這二科於中位，分四科，第一科是暖善根。 「如下木上初所生暖」：初開始出生來一點溫暖。「其暖善根，當知亦爾」：這個修行人修四念住就，成就了暖的善根，也是類似那樣子。【燒諸煩惱，無漏法火，生前相故。】 這個暖的善根是什麼呢？當知也是這樣子；就是那個鑽木出來的暖。這個暖是什麼意思呢？「燒諸煩惱，無漏法火」：這個暖出來，後來又是火的前相，這個火能燃燒這個木頭；這位禪師、這位修行人他也是出來暖的善根，就是「燒諸煩惱」：其實就是斷除煩惱；「無漏法火」：就是沒有煩惱的那個清淨的智慧火，是能滅除煩惱的；「生前相故」：這個智慧火出現之前，先出現一個暖。像火出現之前先有暖，那麼這個智慧火出現之前，也有一個暖，這是這麼樣會合。這是暖善根。看《披尋記》。《披尋記》九七八頁：《燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時最初生暖，是故暖名火之前相。如是無漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾。由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相，故得暖名。》 「燒諸煩惱無漏法火生前相故者：如火生時最初生暖」，這個鑽木取火的時候，最初先出現一個暖。「是故暖名火之前相」：所以這個暖就是火出現之前的一個相貌。「如是無漏法生，先起善根，說名前相，道理亦爾」：這個譬喻是這樣子，修行人修四念住的止觀的時候，這個無漏法生就是見道的時候，他那無漏的止觀的現前，也是先起的一個善根，說明叫做前相的道理，也是這樣子。 「由無漏法能斷煩惱，喻如火燒，最初善根是彼前相」：由無漏法能斷煩惱，這個斷煩惱一定是無漏法，出世間的聖道才有這種功能，能夠斷除煩惱。世間的有漏的止觀沒有這種功能，所以暫時調伏煩惱是可以，不能夠斷煩惱；所以它終究有一天煩惱會活動，禪定就失掉了。現在這裏是無漏法能斷煩惱，「喻如火燒，最初善根是彼前相」：是彼無漏的善法的前相。「故得暖名」：所以也得一個暖的名字。戌二、頂善根【如暖增長，熱氣上衝，其頂善根，當知亦爾。】 這個暖是火的前相，火是特別地熱，暖也是熱，但是那個度數低一點，可是這個暖和火都是熱的，就是度數有高低。這個修行人，修四念住的止觀，到了那個程度的時候，也出現了無漏智慧，相似的智慧，就是也是那個度數低一點，是這個意思。這個譬如說是，修這個無我觀，觀色受想行識我不可得，這個無我的智慧和聖人的無我的智慧是同類的，彼此是相似的，但是這個時候還沒能夠斷煩惱，所以還不同於聖人的智慧，可是是同一類的，像那個暖和火同是熱的，是這個意思。 「如暖增長，熱氣上衝，其頂善根，當知亦爾」：這是第二，頂的善根，像這個暖，成就這個暖的善根了，但是這位修行人他繼續用功，就像這個暖，鑽木取火的時候，那個熱氣上衝了。「其頂善根，當知亦爾」：成就了暖的善根的人，繼續修四念住的時候，他這個與聖人的智慧相似的那個智慧，又增長了，增長達到了一個程度；達到一個程度就像頂似的，「其頂善根，當知亦爾」。這個頂，就像人到了山頂上，周圍的情況看得非常地分明。現在這個修行人得到的善根、得到的智慧，也是，他觀察苦集滅道，觀察得非常地分明，那就譬喻鑽木取火那個暖氣上衝的意思相同，「當知亦爾」。戌三、順諦忍【如次煙發，其順諦忍，當知亦爾。】 這是第三科，順諦忍。 「如次煙發」：這個熱氣上衝之後，緊接著就會有煙出來，這個煙，是譬喻什麼呢？「其順諦忍，當知亦爾」：就是這個修行人，得到了頂的善根以後，繼續修四念住的止觀的時候，就成就了順諦忍的善根，就像那個熱氣上衝相類似，「當知亦爾」。這個順諦忍，隨順苦集滅道四諦，此是苦、此是集、此是滅、此是道，這件事在這位修行人的心裏面，忍可了、安忍不動，所以叫做忍。戌四、世第一法【如無焰火欻然流，世第一法，當知亦爾。】 這第四科。在譬喻上說這個無煙火，欻然流出，這就譬喻這個加行位的第一世法也是這樣子。他這個時候還不是聖人，他還是屬於世間法，但是在世間上他是最第一了、最殊勝的了。所以叫做「世第一法，當知亦爾」。酉三、於後位【如火無間發生猛焰，世第一法所攝五根五力，無間所生出世無漏聖法，當知亦爾。】 第三科於後位；中間位，還有個初位；中間位分成四善根。現在說到後位，是什麼呢？ 「如火無間」：那個無煙之火，緊接著就會發出來猛焰，猛烈的大火出現了。這「世第一法所攝的五根五力」：在世第一這時候的五根五力，「無間所生出世無漏聖法，當知亦爾」：當知也是這樣子。這是後位，就是超過了四善根之上了，得了聖道了，叫做後位，得初果以後叫做後位。 現在這裏的文，在三十七道品裏面，就是五根五力解釋為暖頂忍世第一的善根。這個暖頂忍世第一的善根，在三十七道品裏面，來配這個位次，是屬於那幾個善根呢？就是五根五力；這樣說到世第一的時候也有五根，這個五根和五力放在一起講，這是本論的特別的一種解釋。在《阿毘達磨雜集論》上，和這裏說的不一樣：那上面說暖、頂是五根，忍、世第一是五力，這樣說。現在這裏不是，這裏是說暖也有五根五力，乃至忍、世第一都有五根五力，這樣講、這樣解釋。在《俱舍論》上的解釋，是從四正勤，就是四正斷，這時候是暖善根，這個四如意足，四神足，就是頂了，得到了禪定，禪定進步了，這時候是頂的善根，然後五根就是忍的善根，五力就是世第一的善根，這個《俱舍論》上這樣解釋。而這裏，也不同於《俱舍論》，也不同於《阿毘達磨雜集論》；這五根和五力也是暖、也是頂、也是忍、也是世第一，在世第一的時候就有這個五根五力，還是五根五力。（2018.10.17）
