传习录（卷  上）

【一二八】治国之道

黄诚甫问：「先儒以孔子告颜渊为邦之问，是立万世常行之道，如何？」

先生曰：「颜子具体圣人，其于为邦的大本大原都已完备，夫子平日知之已深，到此都不必言，只就制度文为上说。此等处亦不可忽略，须要是如此方尽善；又不可因自己本领是当了，便于防范上疏阔，须是要放郑声、远佞人。盖颜子是个克己向里、德上用心的人，孔子恐其外面末节或有疏略，故就他不足处帮补说。若在他人，须告以『为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，『达道』、『九经』及『诚身』许多工夫，方始做得。这个方是万世常行之道。不然，只去行了夏时，乘了殷辂，服了周冕，作了韶舞，天下便治得？后人但见颜子是孔门第一人，又问个为邦，便把做天大事看了。」

佐藤一斋云：“孔子于颜子，却就制度文为防范上说。与《大学》第十章‘平天下絮矩，已下，只说用人理财，都在外面末节上一般。”

东正纯云：“孔子于颜渊问仁（《论语·颜渊篇》第十.一，第一章)，克己复礼，从本源上说之。至其为邦之问，则本源已彻。故举制度防范丈为节目之事告之。此是虽说。若夫事事物尽其理，则达道九经与仁义道德，初无二致。此是推说。后人往往倒，恐不免义袭（义袭，见第八十四条，注二）之累也。”但衡今云：“阳明不把此等事物当天大事看。故视宸濠之坚甲利兵为蔽朽，而一战成禽。此其学术精到处。读此可以开拓心。 汉学宋学，优劣可知矣。但形器之拔，亦未可忽也。”

捷案：宸濠作反，阳明起兵讨之。不旬日而擒濠。事详《年谱》正德十四年( .一五一九）。汉学重文字形器，宋儒重心性，各有长短。

［译文］

黄诚甫问：“朱熹把孔子教导颜回治国的方法当作是后代万世治国的根本原则，这个看法对吗？”

先生说：“颜回领悟了孔子学说的精髓，几乎具备了圣人的条件，他对治国的方针策略都已经掌握，平日里孔子对他了解很深，所以这些方面没有必要多说．只需在典章制度上谈一谈，因为这方面也不能忽略必须讲到这些才能是算完善。不可因为自己的治国方略已经很得当了，就在细节防范上疏于醒察，必须‘放郑声，远佞人’才行。   颜回是个克己遵礼的人，孔子对此深知， 孔子只怕他忽略了外面的细枝末节，所以就在他容易疏忽的地方加以补充。如果是对其他人，孔子定会教他‘为政在人，取人以道，修身以道：修道以仁’，‘达道’‘九经’以及‘诚身’等许多功夫，这才可以去治理国家。因为这些才是万代常行的治国原则，要不然只是去推行夏朝历法．乘坐商朝车舆，穿上周朝礼服，享舜时韶乐，天下怎么可能就会就治理好呢？”后人们只看到了颜回是孔子最得意的门生，又问了个治国安邦的问题，就把孔子这番有针对性的几句话当成天大的事来看了。”

释疑：

孔子是因材施教，颜回悟性好，所以只需要启发他就可以了。一般初学者，就要从修身之道说起。如果把孔子讲的话当做教条，死搬硬套是行不通的。

修身乃立万世常行之道，教育即筑治国兴邦之基。

修身为本，教育为用；教育为本，躬行为用。

时势机缘，本末终始；事无巨细，根本勿离。

大本达道，仁心义举；一以贯之，生生不息。

修身一本，教育三化；一本三化，一三三一。

《中庸》有云，“修道之谓教”，即是说修身乃教育之根本。

所谓一本三化，一本即修身；三化即教育之全面化、时机化和具体化。

三化亦是一化，相互融合渗透，交相辉映；一化立于一本，本立道生物成，化用流行。话说“天下大势，合久必分，分久必合”，所以者何？本之所在，道之所行也。

教育之全面化，说的是于本上言末，于末中追本，本末一贯。前者如圣人与颜子教，如“子入太庙每事问”之类；后者则须告以『为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁』，是说首要从根本上下功夫，明了根本，本立而道生，以道驭求，无往而不利。

教育之时机化，说的是因病立方，因材施教，因势利导。未发之中，发而中节；中和之行，自明明他。于无心处用心，于有心时印心，机缘天成，此心之功。

教育之具体化，犹如“事上磨心”，根本是否立得住，要在具体事物上体现，不得悬空而论，偏执一端。比如童蒙之教，必要学以“三百千弟”，习以“洒扫应对”，明白理事相通，及至大人之学，“三纲八目”，欲要良知彰显，明德天下，夏时、殷辂、周冕、韶舞，亦应有所考察探寻，则相明理，应时效法。

此一本三化，论唯有界，有亦非有，是为有无；无亦非无，是为无有。一三三一，立一则行三，三行则一立。三千大千，明灵一点，能往能返，时往时返，真无真有，大道之行矣！

传习录逐条精讲摘要：

颜子对于为邦的大本大原，都已完备。夫子平日对他很了解，知道他在什么程度上，由于太过了解，所以大本大原的道理不用说了。平常孔子不讲制度文为，怕颜回在这方面还有不足之处，所以就补充这些外在的要求，因为这方面也很重要。

知道了大本大原的道理再加上制度文为上的建制，这才是尽善。又不可因自己本领是当了，便疏略外面的末节，故就他不足处帮补着说。若是别人问他为邦之道，孔子就会告诉他为政在人，取人以身，修身以道。按照《中庸》的三达德、五达道，九经，及修道以仁，诚身许多功夫，这才是万世常行之道，而不是孔夫子给颜回说的那些话。要不然的话，你只是去行了夏时、乘了殷辂、服了周冕、作了《韶》舞，天下便治得？这是个反问，这是不可能的，这都是外面的末节。

批注：

①黄诚甫。参看第一一三条，注一。

②颜渊。参看第七十七条，注一。

③为邦。《论语·卫灵公篇》第十五，第十章云：“颜渊问为邦。子曰：‘行夏之时，乘殷之辂，服周之冕。乐则《韶》（帝舜之乐）舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆（危险）。”。

④常行之道。朱子《论语集注》注《卫灵公》第十五章引程子曰：“盖三代之制，皆因时损益。及其久也，不能无弊。周衰，圣人不作。故孔子斟酌先王之礼，立万世常行之道，发此以为之兆尔。”程子当指伊川。其语查不见《二程遗书》《外书》《粹言》而《伊川经说1说《论语》至《子罕篇》第九上。然伊川云：“故三代损益文质，随时之宜。若孔子所立之法，乃通万世不易之法。孔子于他处亦不见说。独答颜回云云行夏之时。……此是于四代中举一个法式。其详细虽不可见。而孔子但示其大法，使后人就上修之。”(《二程遗书》卷十七，页一-)又云：“或文或质，因袭损益。其变既极，其法既详。于是孔子参酌其宜，以为为百王法度之中。但颜渊问为邦，圣人对之以行夏之时。……则是大抵圣人以道不得用，故考古验今。参取百王之中，制断之以义也。”(《二程遗书》卷-十八，页四十七上下）意皆同。岂朱子述其意耶？

⑤具体。《孟子·公孙丑》第.-上，第二章云：“颜渊，则具体而微。”言有圣人之全体，但未广大。

⑥【为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，达道，九经，诚身】，出自《中庸》：“哀公问政。子曰：‘文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也。亲亲为大；义者宜也。尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上，民不可得而治矣！故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人，思知人，不可以不知天。’天下之达道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知，仁，勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功，一也。子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动。所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重禄，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既廪称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危。朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不合，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，

净心斋笔录

2023年5月19日