《道德经》第二章说，天下皆知美之为美，斯恶矣。
我们都知道，距离产生美，那么反过来我们也就可以说，天下没有什么不美的东西，只有不完美的距离。只要有足够的距离，就肯定能够找到足够的美与快乐。
但是反过来， 我们也知道， 很多的时候，我们的身体在红尘之中，不可能与任何不美的东西保持距离。那么身体在不好的环境之中，人还会有快乐吗？
现在的问题是，我们的心与身体可以保持一个距离吗？答案是可以的!!!
这就是观外在与观内在的区分，人是分为身体与精神这两个部分，
一个人只要能够到关注到自己的心口，观察自己的情绪流，那么他就不容易被身体传递而来的当下外界信息流所带走。无论身体之中的眼耳口鼻传递来多大与多面负面的信息，而我们只要关注着自己内在的情绪，关注着我们胸口以下的部分，而身体保持不动，外界的这一些信息，就完全不能够干扰到内在的情绪。
人的精神与肉体相互独立，精神可以与身体保持距离，身在地狱而心在天堂。
先理心情，再做事情。现在的问题是，同样为内在动力的精与神，心与情也能够保持距离吗？那么我们就能够让自己在情绪最低落的时候，还保持心灵的安稳？答案也是肯定的：
这看内在与观自在的区分，
人的情感与信息也是一时，就象海面的波纹，而人内在的灵魂却是深深地海洋甚至就是整个宇宙。人的精力与神力也是可以分离的，我们有我们自己的情绪与思维，这一些情绪与思维象我们拉车的马与可爱的小狗，它们是我的小马小狗，但是我的马不是我。我还是能够把这两者分开。
我们永远有精力与神力两种能量：
我们精力能量所创造出来的，是人的情绪能量与思维能量，这里是有形而且有限的!!而内在灵魂这一个神力或者叫心力，是无形无限的。人的心灵本来是自由的，佛说过去心不可得，未来心不可得，当下心也不可得，意思是人的心灵永远不会被自己过去的思维与未来的想法所限制，更不会被当下情感所左右!，人的精力可以帮助人的神力心力，但训练后人精力其实是无法操控心力的。
人是可以观自在，而自由与一切身体之外的信息流、情感流，思想流自由分开
人与“环”与身体之内的情感流之“境”而保持一个完美的距离，于是任何的环与境都无法影响他，心能够转境而不被境所转。
这里的距离，有空间上的距离，也有时间上的距离，但是这一句话，说归说，事实上很多的人是难以做到，什么是人的性格，性是人的本性自由度，也就是人的境界，而格就是人的意识经常呆在哪一类意识的格子之中，也就是一个人的格局。
一个外向的张飞类型的人，无法与周围的色相物质流“环”保持距离。一个中向的刘备型人，他无法与自己内在的情感流“境”保持距离，一个内向的诸葛亮型思维人，他无法与自己的意识流保持距离。于是人距离之内的就是美，距离之外就是无感；
外向行动张飞类人活在某一个三维的空间之中，而中向情感刘备类人活在某一个情感流的时间之中。而内向诸葛亮只是活在自己的头脑之内，他不容易观察到外面的空间，也不容易关注到自己内在的情境。
不同类型的人，他们站在心理位置不同，所关注到的视野也是完全不同，我们知道能量在某一个系统之中是守恒的，他的系统选择不同，系统越来越大，这里也就越来越可能是内外能量平衡与和谐，从变易到不易。这里我们来分析不同类型人所站的时空心理位置有什么差别？
一、站在宇宙之外：人神，
这里多半指的是佛陀与基督这一些人，他们创造世界
他们是以全宇宙与时空来看问题，甚至佛陀还超越了我们整个宇宙的生灭，他的意识就是宇宙，而宇宙就是他，整个宇宙的能量是平衡的，任何生命与物质在宇宙的时空之中都如同浮游，刹那生灭，任何动物与人类，两者全无不同。
二、站在星球之外：人圣：
我们可以指的是老子或者是苏格拉底这一些人，他们创造一类社会
他们是站在全地球的上空来说话，他们把所有的人类都看着是一样人，甚至是弱者与强者也是一样的，当整个的时代与社会都是在追求着物质权力与名誉的时候，永远会有一部分人，他们是弱者与这一些实惠是不沾边的，而《道德经》就是这一些弱者的生存哲学。
事实上这一些强者，也是表面上的强大，春夏秋冬，成住坏空，在时代的潮水褪去，我们慢慢会剥离人与物质，人与人的关系，最后每一个人都是一些心灵的裸泳者，我们会不得不面对我们自己的苍白内心，整理与自己的灵魂这最本持的关系。这才是找到并发现生命的出发点。
三、站在全社会与民族之外：人王，
孔子与柏拉图等，他们站在整个民族的高度，创造一个文明
以孔子为代表的中华民族，是强调整个民族的仁义与温度，也强调我们整个民族事实存在 的系统级与秩序，他的温度影响的中国几千年，让不同等级的人，在不同位置可以安下心来，减少自己在过度防卫上能量的损耗，至少有能量可以温暖到下一级的人。事实上我们看到了孔子思想，已经被历代的帝国所删割，未来的他所代表文化会成为全世界文明的粘接剂，会影响更多的人。
柏拉图是希望整个世界回归理性，他写一个《理想国》希望大家 能够回到一个相互理解的体系之中，他所代表的海洋文明，在上几个世纪征服了整个世界。
四，站在千里之外：人物，
他们拥有宏大的战略思维，站在千里之外，用百年眼光与叙事角度，来宏观扫描事物的整体，他们创造一个时代与朝代。
这类的人中国的如秦始皇、姜尚、张良，范蠡，李世民，成吉思汗，朱元璋等，西方的如亚历山大，拿破仑，彼得大帝等，他们都能够跳开自己本民族思维的限制，用大思维与大框架来重新建构整个时代。
五，站在十里之外：人才，
以半局的眼光可以打赢某一些战役。 这类的人能像在事物之中保持一定的距离，但是距离并不太远，
这一类的人有帅才，可以带领一些将领做事，可以把关注点放在人上，可以谋数局但是无力谋全局。最后也难以独善其身，在中国的象诸葛亮，韩信，白起，岳飞，张居正等，西方名人如汉尼拔元帅，居鲁士大帝，上帝之鞭阿提拉，但是没有谋全局最后导致自己也无会全身。
六， 完全站在事物之中： 人手，
看不到事物与他人全貌，只凭借勇力取胜。 不识庐山真面目，只缘身在此事中。
这类人是将才，如项羽，张飞，蓝玉等，数不胜数，他们把自己置身事中，自己只是凭借一时勇气，每次都是身先士卒，哪怕一百次战斗，99次都胜利了，但是最后一次失败，甚至自己的部队也还在，他自己因为能力过强而冲于敌阵之中，主将率先阵亡。身死小卒之手。
七， 完全 被某一个事物封套住 ：人力，套中人。
由着自己的惯性前行，做的是什么，为什么做，做的结果是什么完全不知道，没有未来也没有方向，只是脚踩西瓜皮，一个人的生命象蒲公英一样，老天把他扔在哪里就呆在那里，老天让他偶然忙什么，他就会一生只会忙这一个。
八， 完全掉入事物之中：无法放大情绪 诗人，
用自己情绪的放大镜，把眼前微小的事物与情境无比放大与夸张，代表人李白。
任何人看到李白诗句，都不由得血脉贲张，恨不得立刻跑到庐山看看，那银河从九天之上落下是什么样子，说不定象伊瓜苏瀑布那样，几十里地都听到雷鸣式的巨响，但是真到了庐山，大多的人都会哑然失笑，那所谓的瀑布顶多也只有20多米高，枯水期甚至只有几股筷子大的水流，这真是那银河吗？
事实上这就是诗人眼中的世界，一即一切，眼下事物即为全宇宙，眼前的事就是最伟大 与最重要的事。三根蜡烛之中离自己最近的就是最大最亮。他完全看不到事物的整体，也不愿意看到整体，他只是活在他自己喜欢的激情之中。他的意识体系如果一只马桶，看到什么，那一个此刻要么就是最好的，要么就是最坏的。
九、人渣，诗人型的创业家，
一些创业者有诗人一样浪费的气质，他们对事业如同见到美女，见一个爱一个，每一个都感觉象庐山瀑布一样，是银河落到九天，每一个都无比伟大也美好，于是他从来也不管自己的能力边界与时间的边界，今天忙这件事，明天忙那一件事，每一件事都是无比重要，乐此不疲。
事实上很多的事业，都是象汽车甚至是野牛一样，有完全不同的方向与状态，一个人爱两个美女，大不了时间上少一些，但是一个人同时爱上两类完全没有上下流可以贯穿，没有任何同质性企业，就可能象同时开两三部车，这多部车能够保证同步是无比艰难的，而他又不能置身车外，放下对方向盘的执着。
于是这三部车与四部车，就会把他的生活时间与生存空间压榨一空，让他成为无比缩水的甘蔗渣。甚至他还有享受的四五部企业车的车裂之刑。
