不少对初学心学的爱好者都有这样这样问题：为何阳明心学没有取代程朱理学？有的爱好者还简单地认为心学倡导人性解放、不利于统治者等。事实是怎样呢？这期小编带大家了解一下阳明后学。
王阳明去世后，阳明学派分裂为浙中、江右、南中、楚中、北方、粤闽、泰州等七个学派，其中泰州、浙中影响较大。然而，黄宗羲认为：“阳明先生之学，有泰州、龙溪而风行天下，亦因泰州、龙溪而渐失其传。泰州、龙溪时时不满其师说，益启瞿昙之秘而归之师，盖跻阳明而为禅矣。王艮是泰州学派的代表人物，王龙溪是浙中学派的代表人物。
泰州学派讲学场景还原。
王艮教学的对象主要为下层甚至不识字的群众，如农夫、樵夫、陶匠、盐丁等。这使学派大盛，也合乎王阳明心学“愚夫愚妇可学”的观点，又为阳明心学的流弊打下基础。王艮说：“圣人之道，无异于百姓日用；凡有异者，皆谓之异端。”在他看来，因为百姓日用已经是圣人之道，所以没有刻意去做功夫的必要。
泰州学派的传人，如罗汝芳、周汝登等，都是崇尚虚无、沉迷禅学道术的，直至学派背离儒家“尊德性而道问学”之宗旨。
王龙溪以“四无”去“四句教”，即心体既然无善无恶，意、知、物同样无善无恶，那么无善恶可知可格，“致良知”的功夫就没有必要存在。可以说，王龙溪的“四无”实质上从根本上动摇了阳明心学的基础，因而他做补救说：“利根之人，一悟本体，即是功夫。”王龙溪贬低知识，玄谈本体，直接导致空谈之风，因而黄宗羲认为王龙溪的学说接近佛老，致使王守仁之学渐失其传。
另外，以邹守益为代表的江右学派提倡“主静”、“主敬”，也是把阳明心学局限于道德涵养层面。罗洪先、王宗沐、朱得之等重要的阳明后学都持“三教合一”或三教本质并无不同的态度，他们的后学渐渐流于佛老，也是阳明心学变味的重要原因。
明末及之后人们对心学的批评，主要是由于阳明后学带来的不良风气。有些人也会把矛头指向王阳明，把阳明后学的问题归咎到王阳明头上。
总的来说，王阳明的成就固然与他的心学不无关系，然而阳明心学是建立在王阳明个人天赋、广泛学习、长期历练、不懈探索基础上的。阳明后学中有些人没有王阳明的天赋还不愿意去努力，却希望如王阳明那样悟道，这如同登高楼，希望不经过低层而直接上到顶楼，终究只得空中楼阁。
