十四讲→序

内学三藏，浩如烟海，学之不有其方，而欲得其门以入者，莫不戛乎其难也。业师　雪庐老人，昔创大专佛学讲座，每逢寒暑假期，集三台学子于台中，课业六门，循循讲授。十四表造乎端，唯识心经分窥性相，八大人觉概睹大小二乘，阿弥陀经结归净业，普贤行愿品示以愿王。博解约行，顺序而进。法门无尽，契入在斯。而十四表总扼解行通别诸法之要，尤为入道先驱，数十年来，学者研习，日见其盛，惟不属文以释，则难溥利群生。吴子聪敏，师门好学之士也，息焉游焉，不懈于学。民纪七十二年，明伦月刊扩版，承师之命，以其历年听课笔记，依十四表，撰述佛学十四讲，都十四篇，一一呈师校正，然后刊行于明伦，自七十二年元月，至翌年十一月，刊毕全文，师甚欢喜。七十七年十一月，台大医院慈光佛学社，曾为辑印成书，以施学者。今岁夏历三月初五，逢师归西七周年纪念日，台中莲社乃付梓行，以弘正法，以报师恩。嘱序，不辞谫陋，一识缘起，幸览之者，知其原也。

中华民国八十二年癸酉仲春下澣庐江徐醒民敬识。

十四讲表名相解释→第一讲表　先明佛义

1 佛――佛陀之略。译言觉者，或智者。觉有觉察、觉悟之二义。觉察烦恼，使不为害；如世人之觉知为贼者，故云觉察。觉知诸法之事理，而了了分明；如睡梦之寤，谓之觉悟。自觉复能觉他，自他之觉行圆满名为佛。自觉者，简于凡夫；觉他者，简于二乘；觉行圆满，简异于菩萨。何则？以凡夫不能自觉二乘虽自觉而无觉他之行，菩萨自觉觉他而觉行未为圆满故也。

2 智――于事理决断也。

3 一切智――声闻、缘觉之智也。知一切法之总相者。（总相即空相也。）

4 道种智――菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。

5 一切种智――佛智也。佛智圆明，通达总相、别相，化道断惑一切种之法者。

6 法――为通于一切之语。小者、大者，有形者、无形者，真实者、虚妄者，事物其物者、道理其悟者，皆悉为法也。又法者，兼摄有体、无体，该尽一切法也。

7 空相――诸法皆空之相状。因缘所生之法，无有自性，是空之相状也。又真空之体相，名为空相。

8 别相――事事物物各别之相也。

9 烦恼――贪、瞋、痴、慢、疑等诸惑，烦心恼身，谓为烦恼。

10烦恼障――二障之一。对于所知障而言。百二十八之根本烦恼（即见思惑也）及随烦恼，恼乱有情之身心，能障涅槃（圣道），故名为烦恼障。由我执而生。

11 所知障――贪、瞋、痴等诸惑，障碍所知之境而不使现，故云所知障。障碍能知之智而不使生，故又云智障。由法执而生。

12 苦――逼恼身心之谓也。

13 苦因――苦之业因。所为一切皆是苦因。

14 平等――对差别而言。无高、下、浅、深等之别曰平等。

15 业――造作之义。

16 缚――烦恼之异名。烦恼能系缚人，不使得自在，故曰缚。

17 森罗万象――谓宇宙间存在之各种现象，森然罗列于前也。

18 宇宙――（淮南子）四方上下谓之宇，往古来今谓之宙。宇为空间之义，宙为时间之义。

19 十方――东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下，谓为十方。

20 三际――犹言三世也。即过去、现在、未来三世也。

21 正报――二报之一。有情之身心也。是依过去业因而感得之果报正体，故曰正报。（身寿属于正报。）

22 依报――为其心身依止之一切世间事物，谓之依报。如世界、国土、家屋、衣食等是。

23 六道――地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天是也。此六者，乃众生轮回之道途，故曰六道。（详如~第六讲表）。

附注：研学之目的――破迷启悟，离苦得乐。

佛学概要十四讲表讲录→第一讲表

雪庐老人编表/徐醒民老师主讲

民国八十五年七月讲于台中市佛教莲社大专佛学讲座

第一讲表(先明佛义)

四讲表是佛学概要，一共有十四张讲表。虽然是只有十四张讲表，可是把一部大藏经里面所讲的意思把它浓缩又浓缩，基本的佛法都包含在里面，所以十四表是学佛、研究佛法的基本。对于基本的十四张讲表有一个认识之后，再看其余的各门功课，研究各种经典，就有一个要领了。

甲、佛之释义

第一讲表是「先明佛义」，先要明了「佛」这个字的意义。什么叫做佛呢？各位看甲、乙、丙三大段。甲「佛之释义」，就是解释佛这个字的意义，因为我们现在研究佛学，首先佛这个字什么意思先要了解。我们信佛、研究佛，这佛是释迦牟尼佛，可是这里讲的这个佛是普遍的任何一尊佛，佛字都是这个讲法。释迦牟尼佛这个佛是这样讲法，西方极乐世界的阿弥陀佛的佛字也是这个讲法，所以这个佛的意思是一般性的。再说，我们大家现在开始学佛了，学佛的目的是什么呢？学佛的目的，将来就是要成佛，大家不要客气，我们学佛将来就是要成佛啊，我们将来成佛，这个佛字也是这个讲法。

「佛」这个字是简化了，是按照印度文的字音简化的。印度文本来是「佛陀」的意思，佛陀照中国翻译的时候，佛陀就简为一个佛字。原来「佛陀」全部意思来讲有两个要义，所谓主要的意义。至于说讲佛这个意义的话，就是讲一般性的佛字。佛的意义，讲不完的，就是再有智慧的人把佛这个字讲上多少年数，佛的含意也讲不完。这里只能讲主要的两点要义，一个是智者，一个是觉者。觉、智是文言文，翻成白话，智者就是有智慧的人，觉者是觉悟的人。什么叫做佛呢？佛是有大智慧的人、是大觉悟的人，这两个要义。

智者

「智者」这个智不是那么简单，要加以分析，所以各位看这个表，智者下边有三条是分析智者。这个智者虽然解释是佛，可是我们虽然现在是个凡夫，距离成佛的境界还是遥远得很，虽然是遥远，可是我们人人都是智者，都有智慧的。既是都有智慧的话，为什么我们还要学佛？还要将来成佛呢？这是因为我们凡夫众生迷惑了，虽然有了智慧，自己现在被很多不了解的事情迷惑颠倒，颠颠倒倒的，迷迷糊糊的，被这些东西把我们障碍住了，我们就不了解。

禅宗讲个比喻，我们的本有智慧就像一面光明的大镜子，那个镜子人人都有的，我们心里有镜子才能够照到一切，照得清清楚楚的，拿这个来比喻智者。有智慧的人他把什么事情、什么道理都是一目了然，那现在为什么不能够这样呢？就是镜子上面染上很多灰尘，很多障碍东西把镜子的面给遮闭起来了，所以这个镜子不能发出照明的作用，我们凡夫是这个情形。可是要知道，虽然被那些灰尘、障碍物把镜子遮闭起来，照不出来，但是镜子的功能没有遗失啊，还是在那里。所以我们学佛是什么原因呢？就是把镜面那些灰尘一层一层地把它洗刷干净，禅宗有一句话，就是要见到本来的面目，见到本来的面目那是比喻的话，就是把我们本有的智慧开发出来，全部开发出来了，这就成佛了。无论那一尊佛，他都是把那些灰尘等等都是洗刷干净了、成功了。我们现在还没有学，开始学的时候先要了解这个道理，然后才懂得这个方法，怎么样把我们心里这面镜子洗刷干净，有什么方法来洗刷。学佛开发自己的智慧的程度，一个程度是一种境界，这有三层境界，第一个境界、初步的功夫是一切智，第二个功夫是道种智，第三个功夫完全成就了，成佛了，是一切种智。

一切智

什么是「一切智」呢？一切是代表一切的一切，你们所看到的、所听到的，眼前所见所闻的，这还不够，这个地球上，地球以外的天空里面所有那些星球，这都是我们眼可以看得到的啊；还有看不到的，历史上的那些事情，全部的这叫做一切。还有未来的，我们眼前现在也看不到的，未来所发生的一切事情、一切的道理，这都是用「一切」这两个字全部把它包含起来。这个「一切的一切」包括过去的、现在的、未来的，有形象的、没有形象的，我们人的本身，我们人以外的一切的动物，自然界的一切、一切物体，这个都是一切。懂得这一切的道理，这叫一切智。怎么懂得这一切的道理呢？这一切的道理指的是什么呢？这一切的道理是把它总合起来讲，说一句真理的话，佛法有一句很简单的话，「万法皆空」啊，万法的「法」这个字就是我刚才讲的，我们人的本身，人类以外其他的动物，还有自然界的各种物体，有形的无形的、过去的现在的未来的，包括无穷尽的太空里面种种的星球，用一个「法」字包含了，所以各位要认识这个「法」字就是包含这一切的，这个「法」就是一切的元素。

一切智就是懂得一切道理，那就知道法的总相。万法总相，就是把它归拢起来，归拢起来一个总相，总相就是佛经里面讲的「万法皆空」，万法就是一切的法，这个一切的法讲到最后都是一个空相。这个空相看有学问的人和没有学问的人两种讲法不一样，有学问的人他智慧程度智商高，讲到万法皆空，马上就知道，我们这个地球也好，我们台湾也好，整个世界太空里所有星球也好，当体、当下一看就是空的，不要分析，用止观，直接地观，用止观的方法，一观当体就是空的。学问不够的人、智商不够高的人要分析，止观不够，要分析空。智商高的人是当体空，体空就当体就看见空了。智商不高的人、智慧程度不够高的人他要分析，叫分析空。怎么个分析法呢？譬如说现在中国有些科学家研究物理学，得了诺贝尔奖金的，他现在还在分析宇宙的结构，从粗浅的分子分析到最微细的分子，一直分，中子、质子、微分子，到去年分析出来一个夸克，到目前来讲那个夸克是最微细的单位，最微细了。但是这个最微细的还没有分析到最后，它还是物质这一部分。除了物质以外还有心理的因素，它是精神的这一方面，那还没有研究到透澈呢。所以总相用分析，就是一步一步这样分析，分析到最后，物质没有了。现在的科学家研究不到止境的那种境界，他就是不能够从物理世界超越到心灵世界，他要能突破就是从物理世界突破到心灵世界，就融合起来了。那个时候他才知道万法皆空，这是法的总相。不能够从物理世界进展到心灵世界的话，他永久地中子、分子、微分子到夸克，还有叫做什么克，克到什么时候也没有办法，因为始终执着物质这一部分，对于心法不懂，始终没有办法，不能解决问题，那对于一切智他始终不能开发的，开发不出来这一切智。一切智就是知法总相，就是知道一切法万法皆空，用分析的也好，用当体止观的空也好，确实明了一切的法归于空相。

空相分析的时候，佛法又有简单的一句话，就是「万法因缘生」，一切法都是有各种的因、缘，有各种的因缘和合起来，才有这个法，才现出这个法；因缘一拆散了，还有这个现象没有啊？万法都是现出一个假象，就拿我们这个身体来讲，我们人的身体，这个生命也是个假象，我们这个身体，人生这个生命也是有各种的因缘和合起来，才有我们这个生命的现象。把这个道理澈底明了了，就是一切智。澈底明了这个道理之后，那就是不执着这个假象了。不执着这个假象了，就不会被这个假象来妨碍他，他就可以自己作主，不会被外物来支配，他能够支配外物。被外物支配，他就有生死不断，生生死死的，生死不能自主，那就是被万物所支配的。自己能够知道一切智，知道万法皆空了，能够破除万物的假相了，他能支配万物了，他就能够生死问题解决了。解决了这个生死问题是什么人呢？大家都知道罗汉，寺庙里面有罗汉像，供的罗汉。证到罗汉果的话，他就是得了一切智，他真正得到万法皆空了，万法、什么法也支配不了他，他可以在六道，六道都控制不住他了。

道种智

再讲「道种智」，道是种种的道理，一切种种的道理，这是什么呢？知法的别相。别相跟总相不一样的，总相就是刚才讲的，万法它一个总就是一个空相，不管那一个法都是空相，地球到最后还是空的，天空里的任何一个星体到最后还是空的，我们人生不空吗？生命也是空虚的。这个法是别相，是差别相，这个法、那个法个别的，不相同。同样在这个地球上，太平洋跟大西洋不相同，中国跟美国不同。就讲中国，中国各省，东南西北各地方也不同。就拿我们人生来讲，我们人的总相，我们都是一个人，都是五官四肢，都是一样，形状都是人。个别地讲，那可不一样了，你是那里人呢？中国人跟外国人不同，中国人自己说你是那一省的人？再说你姓什么？你是那一家的人？就那一家的人来说，一个家庭里面每一个成员也不一样。就一个人本身来讲，就我们每个人自己来讲，别人身体是这样，但是身体里面有头发、有眉毛、有眼、有耳、手脚……种种。这些地方，你们在学校读的书也不少了，从小学念到现在大学，学的生理学也不少了，尽管你生理学学得不少，我敢断定的一句话，你对于你自己你还没有了解，你自己身体的结构，内在的不必说，内在的我看不到嘛，内在的五脏谁看到啊？就是外表你也看不到，你头发有几根？就在眼上面的眉毛有几根？你不知道。你不知道那就不能说大话啦。我知道，我什么都知道，你连你的眉毛你都不知道，你还知道什么东西？这是事实啊。法的别相就包括这些，我们人的本身、动物、植物、矿物……

个别的研究，这些事谁懂得它？我们现在是被那些障碍物把它遮住了，所以不懂，把那些障碍物一层一层去干净了，这些通通都明了了，都懂得了。比如说，一般讲心理学，世界上再有权威的心理学家，也不敢说把任何人的心理他一看就澈底看出来。但是有了这个道种智，自己的心理、他人的心理澈底地明了，就像那个镜子的光明一尘不染的时候，照得清清楚楚地，这是法的别相。知道法的别相，就是道种智。知法总相，总相是个空。别相是有，有是假有，因缘和合起来都是假，现出来个假相。虽然现出的是假相；但是假相是假相，不能说是假的就不研究它。再说我们人的身体也是假相，身体假相你不明了它，很多问题不能解决。怎么样饮食，身体有了病的时候怎么样自己调养，它虽然是假的，你不懂得，自己就不能照顾自己了，那怎么行呢？虽是个假法，别相要知道，知道世间这一些学术，医学、其他种种的科学，现在研究生命学，都研究知道，但世间的这些学术只能知道一点点，不澈底。高明的医生就是把生理学研究得非常透澈了，如果没有开发道种智，他也不到究竟的那个地步，必得要道种智有了，那这个一切就看得清清楚楚的了，这叫知法的别相。

知道法的别相是什么人物啊？就是菩萨，大菩萨，还不是小菩萨。各位现在开始学佛了，对于佛学有兴趣了，真正地学了，要受菩萨戒了，受菩萨戒就是成为菩萨了。但是刚受菩萨戒，这个菩萨能跟观世因菩萨相比吗？那早得很呢！观世音菩萨是大菩萨，你们是小菩萨，小菩萨知法知道一点点，必得到观世音菩萨的地位，才能对法知道非常透澈。所以说道种智，那是大菩萨开发的智慧。

一切种智

再说「一切种智」，前面有一切智，又有道种智，一切种智就是把一切智、道种智综合起来讲。一切智是偏于空的这一方面讲，道种智偏于有的这一方面讲，空是真空，有是假有。无论是真空、是假有都是偏一边的，必须一切种智把真空假有都融合在一起，然后开出一切种智，这叫中道，通达了总别，把总相也通达了，别相也通达了，这叫一切种智。

这三种智慧必须要学，学才能够得到，才能开发这三种智。中国佛法有好几宗，其中有一个天台宗，天台宗把这个三种智用三谛来说，以空假中的方法用功。怎么开发一切智呢？用空观来看一切法，可以得到一切智。道种智用假观，假观成功了可以得到道种智。一切种智用中观，中是不偏于空，不偏于假，空假中三者是融合在一心，叫一心三观，有中观智，中观成功就是一切种智。

这三种智者，无论那一尊佛都是用佛法的方法来修成功的，一步一步地，一切智、道种智、最后到一切种智全部开发出来了，成为智者。我们还没有开发，现在只是开始学，懂得这个道理，然后再学种种的方法，按照这个方法去修，修成功了，我们也是智者。所以佛法是跟别的宗教不一样，别的宗教是外道，他不明了自己就是跟教主一样的，释迦牟尼佛是教主，阿弥陀佛是西方极乐世界的教主，那我们是那个世界的教主啊？成了佛之后，自自然然地，就有个世界，做那个世界的教主。这是我们学佛跟外道不一样啊！外道他不明了他自己有这个智者，不明了自己将来能够成佛。外道的教主高高在上，信他的人只是他的子民，是他的儿子，是他的老百姓，信徒怎么能够跟他相比？这就是心外求道，这叫外道。他不知道每一个众生的心就是这样可贵，我们的心就是智者，所以佛法讲万法唯心，必得要明了我们的心就是这么可贵，这是心法。这就是一个智者，心完全开发出来我们就是智者了。

觉者

再说，智者本有智怎么能够开发得出来呢？要「觉悟」！不觉悟怎么知道啊？觉悟也是先开始小小的觉悟，小小的觉悟一直到最后就大觉悟了。我们称赞释迦牟尼佛也好，阿弥陀佛也好，叫大觉世尊，是已经成功的大觉。我们现在开始懂得这个道理，懂得我们自己的心就是佛了，就是小小的觉悟，小小的觉悟要觉的是什么呢？要觉的范围很多，也很广泛，有两个要义：一个是觉察，一个是觉悟。「觉察」，觉察跟当警察一样的，当警察不是在家里睡大觉，他要到外面跑，那里有小偷，那里有犯罪的人、有犯法的人，他要到处去看。「觉悟」，经过觉察，察是觉察那个事实，把事情看明白了。觉悟，每一个事情有些道理，明白了，领悟了。这两者，一个是觉察，一个是觉悟。

觉察

「觉察」，察的是什么呢？是对烦恼来讲的。我们前面讲我们人人都有智慧，这智慧跟佛是一样的，我们现在智慧发不出来作用，就是因为有灰尘等等，那是比喻的话。实际上来讲这些灰尘是什么呢？就是我们人人都有种种的烦恼。烦恼是什么呢？烦恼对于世间这些东西，好看的东西、好吃的东西、好听的那些东西，都想把它贪求过来，贪心、贪求心，这就是烦恼。贪求不到的就对人家发脾气了，怨天尤人的脾气，这就是瞋恨心，通通是烦恼。或者自己有什么地位了，自己书念得很多了，有了学问了，自己感觉到比人家高一等，傲慢心，这通通是烦恼。

这些烦恼就是一种障碍，是障碍物，障碍什么呢？障碍我们本有的智慧，有这些烦恼，我们的智慧就不管用了。一般人讲利，利就是贪求这种种利益、权利，利令智昏，一个人他在求名求利，求种种利，贪求利的这种心使得他智慧没有。为什么利令智昏？贪求心就是一种烦恼，烦恼就是障碍，有障碍，智慧就不管用了，开发不出来，这就利令智昏了。

觉察就是「对治烦恼障」的，烦恼障它侵害我们本有的智慧，就像贼寇、小偷一样的。你一觉察，小偷就无能为力了，一觉察，贼就施展不出他的能力了。今天我们大家都在这里呼呼大睡，眼也不看，耳也不听，小偷跑进来，这里面可贵的东西一个一个把它拿走了，大家都不知道。现在不是这样啊，现在大家都是在这里眼睁睁地看得清清楚楚的，一个小偷进来的时候，我们大家都看，小偷一看，我们都眼睛睁开地看着他，他就不敢动了，他看这里面这些东西很好，再好的东西他也不敢动手了。所以觉，这个贼就无能。那就是说我们一觉察的时候，烦恼障障碍就撤除了。

觉悟

「觉悟」是「对治所知障」，所知的就是我们对于世间的种种事情道理，本来我们都应该知道，但是有这种障碍在那里，我们就不知道了。所知障跟烦恼障有什么不同呢？烦恼障比如说，也是从贪求心那里发生的，但是它稍微有点不同的地方，烦恼障是障碍我们人的本身，譬如说是生死的问题，有了烦恼障，我们生死就不能了了。我们到人间来，过去在那一道，我们不知道，将来到年纪老了，老了以后还要死啊，死的时候，任何人都不想死，不想死也不行，有生就有死，死了之后又有生，生生死死，生生死死，就是我们人生本身的一个大问题。烦恼障就是这一个大问题不能解决。所知障呢，它是对于一切的宇宙、一切的事情、一切道理，他不能够明了，该知道的他不知道。一觉悟的时候，所知障也就把它撤除了。这有一个比喻，我们不觉悟的时候，昏昏沉沉的，叫昏昧，昏昧就如同睡眠一样。睡眠的时候，对于外面的事情就看不分明。一觉悟就分明了，一觉悟的时候就不是昏昧，眼睛看清楚、耳朵听得清楚，对一切事情、一切道理都是明了分明。所以，由于觉察把烦恼障对治了以后，生死问题就解决了。由于觉悟，没有昏昧的，一切事情看得清清楚楚的，把所知障对治掉了。所知障对治掉了，他把世间万法就能看得清清楚楚的，这叫觉悟。

自行化他  行满

智者、觉者，先要明了智者，智者怎么一开发出来就是觉，有觉才能够开发智，觉了一分，智慧也就显出一分；智慧显出一分，觉就更增进，又更多的觉察、更多的觉悟；更多的觉察、更多的觉悟，这个智慧开得又更多，这两者之间是良性循环的。两者相辅相成，在下边就是「自行化他行满」。自行就是自己懂得这个道理，然后按照这个道理去修行的时候，这叫自行。化他呢，不但自己在修行，也教化别人，一方面自修，一方面是教化别人，叫化他。行满，自行、化他两者都行得最圆满了，叫行满。专门讲自行的话，那就是小乘，证罗汉果的，先求自己解决生死问题，对别人他不是重要的，他最重要的是先把自己问题解决，叫自行。化他是菩萨，菩萨一方面自行，一方面化他，是大乘佛法。行满了，这是就菩萨来讲的，就菩萨自行与化他两者都是圆满成就了，叫行满，那是成佛。修成功了，行满了，智者也圆满了，觉悟也圆满了，大智慧的人，大觉者，这就成功了。

乙、二障略举

再跟各位介绍的就是乙这一项，乙是「二障略举」，二障指的是前面觉者下面讲的，一个是烦恼障，一个是所知障。二障概略地举出来，只能概略地讲，不能详细讲，详细讲的话要很长的时间才能讲得清楚，这个只能概略地介绍，举是略举出来。

人生观—本身烦恼

分成两部分，一个是我们学佛不要忘记本身，我们本身什么呢？我们本身是人，我们到人间来对于人生抱持什么样的观念？一般人各有各的看法。这里讲的「人生观」，人生观就是对于人生的一种观念，对于人生的一种看法。佛法的人生观抓住最确实、最扼要地讲，就是「本身的烦恼」，其他的是无关紧要的，最要紧的就是我们自己的烦恼，烦恼就指的烦恼障，有了这个烦恼障在这里障碍住我们本有的智慧，发不出作用来。所以这个烦恼是我们人生很重大的一个问题。要了解这个问题，分成两个要点来，第一个要点是「当前所受」的，第二个要点是「当前所造」的。所受的，是我们接受的果。我们到人间来有这个人的生命，这是我们过去种的因，今生结了这个果，来受这个果，这个果不管是苦的、是乐的，真正说起来只有苦，苦的太多了。我们到人间来是接受这个苦果的，接受这个苦果，我们受得不甘心，又造了很多事情出来，所以下面「当前所造」。当前所造，造的时候又种了因，这个因种下去到后来、到下一辈子，又要尝受这个苦果了。所以当前所受的是过去种的因，我们现在受苦果，觉得是心里不平，不平我们又造了很多的损人利己的事情，我们又造了业了，又种了因，这个因种下去，到来生又要接受苦果了。想想看，整个三世的生活、生命就是这么循环的、轮回的。

当前所受

现在看我们当前所受的，后来有表，专门分析种种的众苦。现在总括起来讲，我们当前所受的「众苦」，众苦是很多很多的痛苦、苦恼。再者，我们现在本身有种种的「不自由」，最大的不自由就是生死不能够自主。三者，是「不平等」，我们看社会上的人都是不平等的，财富不平等、智慧不平等、地位不平等，那没办法，怎么要求平等是求不到的，这个必须要觉悟的。你要要求自由嘛！现在世界都是讲民主、讲自由，他们现在讲自由，不是这里讲的自由，他们那个自由是非常粗浅的。这里讲的自由不自由，就是生死不能自主。现在讲民主、讲自由，他们作梦也没有想到这自由是这么讲法，他们只懂得那种自由。这是不自由的，这个不自由才是真正的不自由。不平等，我们众生是种种的不平等，这个不平等是怎么来的呢？过去自己造的啊。怎么造的啊？那现在就知道当前所造了。

当前所造

众苦是怎么来的，要明了当前所造的﹁苦因﹂。我们现在感受种种痛苦，钱财不够，生活痛苦，怎么办呢？用种种不正当的手段，把人家的钱财夺取过来，再进一步地，不讲道德的人偷人家的东西、抢人家的东西。这个就是所造的苦因，造了这个因，将来要承受这个苦果。我们学佛必得要知道，我们现在所遭遇的种种痛苦，就是过去所造的因来的，既然了解我们现在的苦果是因为过去自己造的因，现在就千万不能再造了，不能再造苦因了，必须要觉悟的。

不自由怎么来的呢？当前所造的「缚具」，缚就是绳子，用一根绳子把我们自己捆绑起来，那个绳子就是一种器具，一种工具。我们人的手脚被绳子绑起来，不得自由。这个缚具是什么东西呢？比喻的话，缚具就是烦恼，烦恼又有另外一个名称，就叫缚具。换句话说，我们有烦恼，就有不自由，不自由就是生死，生死不能解决的话，就是因为我们有种种的烦恼在这里，了解这个道理的话，我们现在学佛就要把自己的烦恼把它破除掉，把这个缚具解开来。

前面讲到不平等，不平等怎么来的呢？我们说人家不平等，对待我不平等，看不起我，我们抱怨人家看不起自己，我们自己要虚心检讨自己。我们对人家也不平等，这是由「分别业」来的。什么叫做分别？分别是佛学名词，就是用不平等的眼光来看人家，所谓不平等的眼光就是用差别心，就是看这个人有地位的我们就对他很尊敬，说话也不敢对他冒犯；对于乞丐，很贫穷的人，我们就对他说话很高声，趾高气昂地，自己很神气了，用这种心理，这叫分别心。分别心就是自己的心里有高低不平等的、用差别的来对待外面的人，这叫分别。有这种分别心对待人，自己就在造业了，造的就是分别业。造的什么分别业呢？他是一个大人物，他是一个很有权力的人，你事先不知道，你把他当做一个没有权力的人看待，你跟他说话尽量是顶撞他，说些难听的话给他听，结果一看，咦，这个不得了，我冒犯了他，等你发觉了以后，也已经造成了，造成了的时候，他就是，喔，你这个小子现在知道我的身分了，对我是恭敬了，你原来对我那样不礼貌，我就知道你这个年轻人，他就是那样对待你了，这是分别。我们要平等的心对待人，不管他是什么身分，他有权力也好，没有权力也好，你对待一切人都要尊重人家，尊重人家的人格，维护人家的尊严，那这就好，就不会造分别业了。有了分别业，再小心也难免造业了，无形中就不免得罪人，别说是他现在是有地位的人，就算他现在没有地位，他过没几年的时候发达了，你再见面，他认识你，你再要求他替你办一些事情，帮你的忙，他就不肯帮你的忙，为什么呢？你这个分别，你原来对他不好，这是你分别业造成的。我们了解这个道理的话，不要造这个分别业，我们一体恭敬对待人家，他是当大总统也好，我们固然要尊敬他，他就是一个在街上流浪的，没得吃没得穿的，我们看他的人格，他还是个人啊，我们跟他说话还是要尊重他，不要侮辱他，说不定他这个流浪的情形过几年时来运转，他比你现在要好了，这个人世间事事无常的。了解这个道理的时候，我们任何人都要一体地恭敬，要平等地对待人家，那你就没有分别业了。讲到究竟的地方我们应该如此，不管这个人如何如何，将来是好是坏，现在我们对于任何人都不要以分别心来待人，都要尊重人家的人格，这就是不造业。不造业的话，那就没有分别业，佛法最重要的一个要修慈悲，一个要修平等，慈悲心是对待一切人都要慈悲对待他，平等是一切人我们要平等心来对待他。自心平等了，自自然然的我们就没有感到不平等的这种痛苦了；我们所以感受到这个对我不平等、那个对我不平等，最重要的我们心里不平等，然后才有不平等的这种感受；如果我们自己心理就是平等的话，不管人家对待我如何，我们是平等对待人家，我们心里很坦然，自自然然就不会有不平等了。

所以我们本身的烦恼，当前所受的应该觉悟，一觉悟的时候，众苦可以解。这个众苦的苦果是我们过去自己造的，自作自受，我们很坦然接受，这个没有什么痛苦。虽然有苦，我们心里境界一转，也就没有什么苦了。至于讲不自由、不平等，我们心理一转，不自由的生死不能作主，我们从现在开始明白这个道理，我们按照方法来转的话，我们就能解决这个问题。后面当前所造我们就不能再造了，苦因就不能再造了，烦恼也要想办法把它转，分别业我们不要有分别心对待人家。这就是应该觉悟之一、应该觉悟之二。这样我们人生观就很正确了。

宇宙观---环境所知

森罗万象

再讲到「宇宙观」，宇宙观是环境方面，「环境所知」就是所知障。所知障也分两个要点来讲，一个是「森罗万象」，森罗万象就是一切的自然界物质这一方面的这些环境，包罗万象的。这个万象怎么样呢？「恶的难遣」，我们现在看见到空气不好，每天电视报告那个地区空气质量不好，空气质量不好就是恶。分贝太高，那是噪音，我们研究音乐的人都知道，我们耳朵听觉，声音太高也不好，太低也不好，不高不低的，我们能够忍受，听觉才能维护不受伤害。讲到音乐的话，根据我们听乐的区域，高要高到什么程度，低要低到什么程度，有一个程度的，不能太高，也不能太低，这个中间，旋律要调整的，太高太低的话都不好。所以恶的环境，声音也好，那个噪音，水质也不好，空气也不好，这些都是恶啊。恶的环境要把它排遣出去，不容易的，住家的环境你自己要维持得很好，你把它扫得干干净净的时候，人家不讲公德，把垃圾随便倒，养了些狗、宠物，在你的房屋周围解的大便小便，让你受不了，你叫人家不要养，人家也不一定听，这个是很难很难排遣的。

「好的难求」，要求得很清净的环境，一般人到国外、到欧洲，欧洲有些国家很好，环境也好，也很没有噪音，一切那么安静，有秩序也不乱，环境整理得也很干净，到那边去旅游参观，你想把我们的环境变成像那个样子，或者是我们移民到那个地方，谈何容易啊？条件不具备的时候，你求那种环境，求不到啊。

好的难求，就算求到了也是「得易逝」啊，得到了，世间环境有转变的。比如说我们台湾在过去人口少，人口少的时候，人也不会感觉到现在环境这么恶劣，街上交通也不会这样乱，在三十几年的时候，三十年前的话，我们在台中市大街上来回散步很清净的；现在你在街上能够散步吗？各种车辆忽然地冲到你身边来，没有压到，也会被吓得受不了。它就是容易转变，一转变，环境就是失去了。这是森罗万象，我们应该知道。

再讲到「人情事理」，人情事理是人类社会、人事环境，森罗万象是讲的自然环境、物理的环境。人情事理是人事上的环境，就是社会环境，社会环境包括事、理、人情。人情、人的心理，研究那一门心理学，他也不能够把一个人的心理完全研究透澈了，没有办法的。为什么呢？人的心「情多异」啊，人有那么多，一个人有一个人心理，异是个人的心理不同的。同样一个人，他这个时候是这个心理，他那个时候又那个心理，他时时刻刻在那里转变的，这是「情」。

事呢？人类社会的事啊，那变化太多了—「事多变」。比如说，美国环球航空公司，一架飞机上那么多人，高高兴兴地一上飞机，在空中忽然一个大爆炸，这种事情变化谁预先知道啊？预先不知道的。这突然的变化，很显著的。不显著的，如那一个国家、那一个社会、大的团体、小的团体，时时刻刻在那里变啊。一个团体因缘和合成立，成立时就在变化了。中国有一部经书叫「易经」，易经是在没有文字的时代伏羲氏画卦的，最重要的讲变化，那个卦变来变去的，我们普通人讲：说好了你怎么变了卦了。说好变了卦，不错，每一个人、每一种事情，事情做这样的话，突然变了卦了，多得很。我们不了解这个世间变卦的事情，任何人做事情都有变卦的时候，社会那桩事情都有变卦的时候。为什么呢？事情就是这么多变的。这应该知道。

任何一个事情，你要问为什么有这个事情呢？它有它的道理，所以叫理啊，要研究事情这个理，「理又多秘」，秘密啊，非常隐微的，秘密的，不是表面就能看得出来的。比如说美国航空的飞机爆炸，为什么炸？这当中有它的道理，就算美国人把飞机空难事件找出来了，找出来也不过把粗浅的原因、道理找出来，这个道理深入地研究，为什么这个事情发生啊？那复杂得很！微妙得很！所以理是多秘的。

人情事理，情是多异、事是多变、理是多秘，我们人都不知道啊，必得要研究佛学，才能够按照佛法，懂得这个学理，一层一层地去研究。中国的圣人，中国的经书，就教人家通达人情世故。古人讲「世事洞明皆学问，人情练达即文章」，就是懂得人情世故，你文章做得再好，文章不合乎人情世故，你文章就不是好文章，人情要练达的时候，你才是真正的好文章；不懂得世故，不了解那么透澈的话，学问也不是真学问。所以中国的经书是讲这个，佛法更是讲这个。

我们研究宇宙观，包括自然的环境、人类社会环境，要了解这些现象。应该知道自然的环境，这是其中之一。社会环境的人情事理应该知道，这是其中之二。这样的话，就是宇宙观、所知障。你按照佛学的学理去研究，然后用功夫修行，把所知障破除掉，你对这个宇宙就彻底明了了。彻底明了宇宙，宇宙就不能支配你，你能支配宇宙。外道讲宇宙万物是神所创造的，学佛后我们才知道，人人都能创造，我们人人只要把所知障破除掉，我们就是宇宙的主宰，我们主宰这个宇宙，这是最正确的宇宙观。

二障略举，一个人生观，一个宇宙观，这是正确的观念。你有这两个正确观念，再看一般的现在西洋讲的哲学，哲学也讲人生观、宇宙观，还有本体论等等，你了解之后，你看人家研究什么，你就知道他在什么一种境界。

丙、宇宙人生范围

前面是讲人生观、宇宙观，这是概略地略举出来介绍，这个介绍不过让我们有这么一个概念而已，不能详细地讲，详细讲岂只是这一两个小时能讲得明白的啊！现在是第三段，就把宇宙人生它所涵盖的范围再提出来说一说，涵盖这个范围怎么样呢？一个是就空间这一方面讲，一个是就时间这一方面来讲。

宇宙是中国的学术，在淮南子里边讲的，淮南子是汉儒著作的一本书，在那部书里面讲「四方上下曰宇」，四方上下就是空间，就叫宇；往古来今，往古就是过去的时候，来是未来，今是现在，叫三世，过去现在未来，这叫「往古来今曰宙」。四方上下这个宇是空间，往古来今曰宙，这个宙就是时间，所以空间时间是现代人讲的学术名词，中国古代这个名词就是宇宙，宇宙这两个字就是空间时间。

空间范围十方，十方就是淮南子所讲的四方上下，不过是概略地讲，四方再加上四隅。四方是东西南北，四隅，隅是个角落，东北、东南、西南、西北这四隅，「四方」、「四隅」再加上「上下」，就十方了，空间有十方。时间有三际，三际是有过去、现在、未来，际是一个分际，三个交接的，这叫际。

空间十方

整个空间，「方皆有生」，这里请各位注意一下，虽然讲的是十方，中国的数目字都是有一种代表性的，比如说「十」是代表一个圆满的数目字，十方就是包含所有的空间了。就现在的科学知识来说，整个的虚空都是在这个范围之内的。

方皆有生

每一方，无论在什么地方都有生，都有我们这个生命。我们这个世间有六道，释迦牟尼佛这个大千世界有很多六道，在其他的每一尊佛所教化的那个世间都有六道，每一道都有他们的生命。就拿我们本人来讲，我们现在是在人间，我们现在活动的范围在这个地球上，是这个方。除了这个人间以外，还有天上、天堂，下边还有地狱道、鬼神的鬼道、畜生道，每一道里面不但是有生命，而且都有我们自己过去的生命就在那里活动过的。我们不是这一生才有我们这个生命，我们这个生命是源远流长的，从什么时候开始有我们这个生命？谁知道啊？我们凡夫自己不知道，到什么时候知道啊？成了佛以后就知道了。佛法讲「无始」，就是找不出一个开始，找不出一个开始来我们就有我们这个生命了。

我们这个生命，不是每一生都在人间，并不是说我们这一生是个人，过去还是人，过去的过去，我们始终是个人身，没有那回事情，那是外道。外道讲生生世世是个人，畜生也是每一生每一世都是畜生。在佛法里面叫做「常」见，常是固定没有变化的，与因果不符合的。佛法讲的是很活泼的，生命是流动的，是按照一个人他在这一生造的是什么业，他的下一辈子到那一道里去，这是很符合科学，也很符合心理学的，换句话说他是什么样的心理，造就了什么样的事业，那么未来他就到那个环境去。学的是商业，他将来就到商场里面去；学的是教育，那将来就要到学校里去。这是必然的。凭他的学业，决定他未来的工作、生活的环境。大家可以从这个推想，我们一个人在这一生所造的业，就决定在下一辈子他是到那一道里去。这一生是杀人放火，他下一辈子还想到天堂里去，那有这个道理啊？或者下一辈子他再到人间来，这也不许可的。所以，学法律就知道，法律判决，罪大恶极的要判死刑，法官不能让他继续在人间了，应该永久隔离人世间了，就是说不能让他继续在人世间生存了，这意思就是说他这个人人格就没有了，就让他到另外一个环境去。从无始劫以来，我们过去造的是什么业我们忘记了，但是可以了解一个原则，就是过去我们各种善业恶业我们都造过的，造的善业符合天堂，我们就在天堂也待过的。造了杀父母的那种罪业的话，必然要堕落到地狱，地狱我们也去过的。做事、对人鬼头鬼脑的，满脑筋都是鬼鬼祟祟的，堕落到鬼道是必然的，我们在鬼道里边也经历过。所以六道我们都曾经活动过的，那一方那一道都有我们的生命。这叫﹁方皆有生﹂。

互为依缘

「互为依缘」，宇宙六道众生，我们把环境空间范围再缩小来看，鬼道、地狱道、天堂我们就不必讲了，大家也没看到；但是畜生道、人道是看到过的。就拿畜生道来讲，畜生与畜生、畜生与人类，在那一个空间活动的这些众生都有依靠，都有因缘的。自然界也是互相依缘的。无论是人类社会、是自然界，与动物都是有互相依靠、互相有依赖的，这叫依缘。

举个例子，比如说国际动态，现在交通这么发达、信息这么快，全球那个角落里边发生一件事情，立刻就大家都知道了，不单单是知道，影响很大了。比如说前天夜间美国发生一个环球的空难事件，两百多人全部罹难，那个事情一发生之后，全球各地方的人知道上飞机要小心，这个心理就受影响了。再说全球那一个地方发生一个事情，最敏感的股票市场，无论是东京也好，是纽约也好，是香港、台湾也好，那是最敏感的，那里一举一动，一发生事情，好事情，股票马上涨起来了，不好的消息，一下就跌下来了，这个动态是非常显著。

再来讲这个自然的，比如说风向、气压，渔民在海上活动，他就要看风向、看气压。你们现在各位年轻，对于气象，那天气候多少，高温到多少度，低温到多少度，大家都不大会关心的，但是上了年纪的人他就会关心。为什么关心呢？上了年纪的人，身体调适的能力没有像年轻人那么灵活，对于气候的适应性能力非常弱了，气象播出来的话，他自己不留神，受了寒或受了热，身体马上就患病。佛法讲生老病死，老有什么苦？老是很苦的。恭维人家，你老人家好啊，高寿啊，高寿是高寿，他种种的体能、各种状况跟年轻人不能比，自己稍微不当心的话，病马上就来了，莫名其妙地病就出来了。所以气压很有关系的，，尤其是有风湿痛的老年人，他自己本身就是一个气象台似的，天气快转变了，别人还没感受到，他身体就感受到了，往往有这种状况，对于人有影响的。

太阳黑子在高空里面，对地球有什么影响呢？对于地球上通信有干扰，这就是说依缘互相有关系的。这是在空间方面来讲，这是举出例子、比喻。

推之无尽

从这个例子、从这个比喻，向别处可以找出其他种种事物来推演，推之推之，无穷无尽的—「推之无尽」，这个例子太多了，这只是举出一个例子而已，现在例子还非常多，你可以任意地来举例子，任意地来推演事实。每一方都有我们的生命，我们都曾经在那儿活动过的。就举这个例子来讲，我们人身、动物、自然界天然的这些状况，都有联带的影响。无穷无尽地这么研究，这些联带的影响有什么呢？必须要觉悟啊。它这些都不是单独的，不是个别的事情。所以我昨天举那个空难的事件，现在原因还没调查出来，就是说那个飞机是在空中爆炸的，在空中爆炸的话那就是人为的，但究竟是人为的，是国际的恐怖分子放的炸弹来炸的，还是从地面上飞弹攻击的，这个还没有查出来。假使查出来以后任何一种状况，那是人为的事件，那么这种人为事件就研究了，他为什么发生这个事件呢？就检讨这个原因，有近的原因，有远的原因，远的还有远的原因，那不是那么单纯的。现在的政治家都不懂得这个道理了，古代的政治家懂得，中国有一部诗经，诗经里面有很多国风，国风是各国的民风、民谣，写出那个诗歌。天子派采诗的官员到各地方去收集收集这个民谣，收集来干什么呢？这些民谣、这些诗歌代表民间的老百姓心里的话，他把老百姓心里话收集起来以后，看看老百姓感受是痛苦的、还是快乐的，痛苦的原因从那里来，然后要解决，政治上施政这方面就要想办法了，研究它的原因，原因很多。现在办政治说是要民意调查，民意调查也不是现在才有的，古时候采诗之官到各地方去采访民歌，那就是民意调查，比现在民意调查还确实。现在是选几个抽样调查，不见得可靠。诗歌是真正从心里面发出来的一种声音，写诗的人他没有把自己的名字标出来的，那真正是心里面发出来的声音，非常可靠。说这个还有什么呢？就是说政治、社会、自然种种的这些有影响，办政治的人了解这个，要赶快让老百姓得到安居乐业，得到好处，政治的政策方面赶快就要想办法调整，该调整的就调整。办教育的人更不必说了，教育就是怎么样把一个人从儿童到年轻把他教得好，也要随时在那里研究。

我们各位在这里研究是研究佛法，禅宗六祖惠能禅师讲「佛法在世间，不离世间觉」，佛法就是世间，就把世间法觉悟了就是佛法。并不是我研究佛法了，世间学问我们不必研究了，我专门研究佛法了，那不是这样。研究佛法是明了这个道理之后，你可以转变，世间一切学问你都可以把他转变为佛法。不懂这个道理，不但是世间学问，他就在道场里面把三藏经典看了，看也是白看，把佛教经典也变成世间法了。这一点各位要特别注意的，觉悟不觉悟的问题。你觉悟的时候世间任何学问都成为觉悟的法。不觉悟，任何事情都是为自己，为自己来着想，自己心量一点不能放开，那就是把佛法变成世间的学问了，那要了生死、成佛，没有那个道理，不行的。

可是这个空间，「觉之空间」，你把这些事实都明了之后，最重要的你要觉悟啊，觉悟这个空间都是我们在那里活动的一个环境，活动环境我们不觉悟，这环境就支配我们，我们一觉悟的话，我们就支配整个空间，都是让我们来把它转变到什么程度，都任我们来转变。我们看，我昨天讲的，我们这个世间，水也不好，空气也不好，声音到处都是噪音也不好，这是我们凡夫的心理有烦恼。在释迦牟尼的眼里边这个世间和我们完全不一样的，释迦牟尼佛看那个世间是一片清净的，一点污染都没有，为什么呢？佛的心里是清净光明的，所以整个环境也是清净光明的。所以我们要觉，觉之空间。

时间三际

三皆有生

「时间有三际」：这个「三」指的是时间，时间三际就是过去的时间、现在的时间、未来的时间。过去现在未来都有生，都是有我们的生命，前面空间方面的生命是我们活动的环境，每一个环境我们都到过。时间的生命来讲呢，过去有我们的生命，现在有我们的生命，未来还是有我们的生命，生命就好像一道流水一样的，没有断绝的，所以「三皆有生」。

生各环境

生的环境—「生各环境」有古今、有六道。政治风俗，古今的人类社会，政治风俗各不相同的。古时候政治跟现在政治不一样，古时候政治无论是中国外国都是君主政治，现在政治是民主政治了，民主政治要选举，古代政治没有这个。在中国有选举，中国什么选举啊？中国尧舜时代，尧王他年纪老的时候要把这个位让出来了，找四方诸侯来，朝中大臣来，你们选选看，看看谁愿意出来，我真正地老了，不能再做了，来帮我这个位子接下去。现在来讲，那正好抢着来做。那个时候你看看，这个他说我不能干，那个说我没有这个力量我不能干，大家退让，退让着不做，最后大家想到有这么一个人，有什么人呢？这个人叫舜，舜是什么一个人呢？他的爸爸是一个胡里胡涂的一个老头子，他的后母是一个话最多又偏心的这么一个人，他后母养的那个弟弟是坏透了，家里这三个人时时刻刻要陷害舜这个人，但舜非常孝顺、非常好。尧说：我好像也听过这个人，好啦，就让个舜来继位。同样的选举，古时候选举跟现在选举不一样的，政治不一样、风气也不一样、风俗也不一样，过去是过去的风俗，现在是现在的风俗。

过去风俗我讲一个事实给各位看看。在春秋的时候，风纪已经不好了，道德已经是很坏了，有杀父母的了，那个时候国家的法律怎么办？凡是那里发生一个杀父母的人，把这个不孝之徒抓起来判死罪，这还不算，这个家他住的这个房子也拆掉，地要把它挖一个大坑，挖这个大坑干什么呢？水灌进去，这干什么呢？这个地不好，这个地不好才出了这么样一个大逆不道的人，水一注进去，让它好好地将这个地消毒消毒。那时候你想想看，那是那时候的风俗。

现在报纸登载的、电视里面所报导的，杀父亲也有、杀母亲也有，外国也有、台湾也有，没有听说有这么办的，当然还是要把他抓起来问罪，首先问这个人多大年龄？喔，没有满二十岁，未满二十岁他可以不负刑事责任，犯罪他可以不负责任啊，这就是风俗不一样了。在古时候，只要你犯了罪，年龄不年龄那是次要的。所以政治风俗，古今是不相同的，有转变的。

再讲六道，六道里面的身体、寿命、他的依报都不相同，我们人道的身体是这样的，畜生道的身体是什么样，大家看得清楚，家里养的畜生，养的狗，养的猫，身体四肢着地，不像我们两脚着地，手不要着地，我们是直着走，兽牠是横着走，身体不一样，当然各类动物多得很。鬼道有鬼道的身体，寿命也不一样，这个到后来有讲的。依报也是个人不一样，在那个环境，享受的环境各不一样。我们在台湾我们现在的依报，在欧洲有欧洲的环境，他有他的依报，在非洲有非洲的依报，各不相同。

澈之无尽

要详细透澈地来研究的话，「澈之无穷」。无穷无尽的三世生命，生存的各个环境都有影响，我们要觉，不觉悟永久就被时间把我们支配了。我们一觉悟，我们可以支配这个时间，不受时间控制，我们可以创造时间。一般人没有事情的时候，比如说等车子，搭公共汽车也好，你等了一班车子，怎么这车子始终不来啊，一分钟、五分钟，你觉得时间很长，你要遇见一个老朋友在谈话的时候，别说五分钟，一个小时一下就过去了，完全是心理的因素。心理的因素就是时间照你的心理可长可短的，这就证明时间是假的东西，不是真实的。假的时间，我们可以运用的时间，我们可以做出很多的事情来，人家把这个时间白白地浪费了，我们每一分每一秒的时间都运用到了，我们一分钟可以做做人家一个小时的事情，我们可以创造很多时间出来的。

所以说时间是假法、是假的，怎么是假的？古人入定的时候，一坐下来的时候，人家看你一坐坐上好几天，他坐的时候，别人看他坐在那里好几天，他自己坐得好像几乎没有几秒钟，时间非常短。这就是人的心里一定下来的话，入了定的时候，第六识在那里不起作用了。分别业就是第六识造的，入了定，第六识不起作用，就没有分别了，他那个心就是定在真心上面，那个时候时间对他来讲，时间是不管用，假相就没有作用了。所以他在那个时候，别人看起来时间很长，在他经历的时间非常短暂的，没有一刻时间。

觉悟之后，时间就由我们任意地支配。这样各位就可以了解了，为什么证到罗汉果他要在这个世间活多久就活多久，他可以任意地活下去，为什么呢？时间这是假东西，我们凡夫没有觉悟，才有生死的假相，某人死了，家里的人痛哭流涕，他自己也感觉难过，难舍难分。证了果一觉悟，把这个假相一撇开的时候，没有什么生死，生死也是假相。空间也觉悟、时间也觉悟，我们学佛就要学这个觉悟，一觉悟的话，这些假相通通破除掉，我们的生死问题就解决了。前面讲那个智者，就开发出来了。

这张表后面这一段，宇宙人生的范围无穷无尽的，就我们凡夫看，无穷无尽的好像太广大了，时间也太长远了，凡夫看来是这样子的。一旦觉悟之后，绝不会这样，再遥远的地方也是在眼前，再久远的时间也是在眼前。隋朝的天台宗智者大师，一入定的时候，他就亲眼看到释迦牟尼佛那个时候还在灵山讲法华经。所以说，法华经灵山一会，俨然还未散，还在那里。那是说智者大师在入定的时候，把这个空间给粉碎掉了，时间也粉碎掉了，时空整个都把它消除掉了，以他的真心直接接触到释迦牟尼佛那个时代。释迦牟尼佛是在现在两千五百多年，另外一个计算法的话不止两千五百年啦，在隋朝那个时候距离释迦牟尼佛那个时代已经很长久了，可是那个时候亲眼看到，看到释迦牟尼佛还在那里讲法华经。

要学入定，并不是禅宗才入定的，那一宗都是入定，我们学净土宗念佛法门，你得了一心不乱也是入定，得了一心不乱的时候，我们就能见到阿弥陀佛，阿弥陀佛现在在十万亿佛土以外。不了解这个道理的话，就以为这么遥远，我们寿命终了的时候，我们怎么往生啊？你要了解这个道理之后，入了定了，那有什么十万亿佛土以外啊？就在眼前啊！为什么就在眼前？空间这个障碍把它撤除掉了，时间的障碍也撤除掉了，以我们的真心感应了阿弥陀佛的真心，阿弥陀佛整个真心就显露出来了。我们现在入了定，真心显露出来才跟阿弥陀佛感应，一感应的时候，阿弥陀佛就在眼前，就看见了，道理就是如此啊。

这一张表，明了佛义还是讲一个概要的状况。概要的状况了解一点，大家在知见方面，保证可以树立了。在座的有些同学喜欢看哲学书籍，中国哲学也好，西洋哲学也好，无论那个哲学，哲学都是世间那些学者们写的，世间那些学者写的话，他写的这些知见，他破除不了时间、空间这个观念的。你能有这个观念，看哲学，看得懂、看得通的，他到了什么境界，他的学术水平到什么程度，你知道他是什么样一个程度。各位这个学问就了不起了，不是普通的学问了，这个学问就是觉悟的学问了。