这是2012.9.23在湖北恩施建始县河水坪写的。快三年的时间过去，不断去探索经历。历事炼心的关键在于，是在现实中求解，让心更有智慧，才能更好思考，真正摆脱人生困惑。如今生活依旧有一大堆问题在脑子里，只是更平常心地去寻找解决之道了，不会让内心苦恼。感恩过去。

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我一直的苦恼是，担心思想的矛盾，担心向所谓现实的妥协，担心形而上学的知识与实际格格不入，也担心现实绑架自己的自由思考。
从个体出发，已经有3年的时间，开始以历事的方式，逐渐去认知自我，我以为实践出真知会是一种特别好的解惑方式，直到今天，这种困扰又深深来袭，是选择继续自我认知，还是认知基于先辈，而明确说，很多先辈的认知我并不理解，也不敢直接拿来用，总是持怀疑态度，一旦如此，还不如直接实践来得认知要快。个体其实是文化背景的一种映射，我们看到的，经历的，最后化成了我们个人的表现形态。已经2年多没有写引经据典的文章了，记得08年对自己说过，当个体的能量不足够强大的时候，太杂的书籍会让自己在不同的流派中迷失自己，就像是看《易经》，不同的人可以看出不同的门道，有的在大街上算命，有的运用易理解决自己人生的困境，有的。。。。。。今天逼着自己放下一些束缚，将自己的困惑写出来。
以前最喜欢看的书籍是哲学一类，哲学不是很多人所理解的深奥苦涩的东西，哲学是一个爱智的过程，是一个引发自己独立思考的过程，也许我们可以看不同的书籍让自己拥有足够的学识，但若这后天的学识无法抵挡住本性的自私，懒惰，贪婪等，我们所阅读的书籍不过也仅仅是过眼而已，就像我们很多人可以对全人类如何幸福泛泛而谈，却经常让自己深陷痛苦之中，而这些泛泛而谈大多是来源于看到的书籍，自己可能并不理解其中深意。但柯林武德在《历史的观念》一书里说到“形而上学对于知识的健康与进步乃是必要的”，而作为个体，深受文化背景影响，湖湘文化的核心是“经世致用”，当发现形而上学的知识无法满足自我致用的需求时，开始有些彷徨，我现在明白是因为年少的不经事，所以无法透彻理解，而培根在《新工具》里也说到“期望能够做出从来没曾做出过的事而不用从来未曾试用过的办法，这是不健全的空想，是互相矛盾的.”，这似乎在告知读者，我们需要拥有一些前人思想的结晶去思考，和柯林伍德的观点似乎不谋而合。只是，对于一个在新生世界面前无法准确认知，甚至连个体自我认知都存在困难的人，如何去理解这些话语？
而在阅读不同的书籍时，我经常会迸发出想自由思考的冲动，毕竟，对于一个年轻的人来说，时代在变化，“人类历史的进程受人类增长知识的强烈影响”，既然如此，时代在变化，是不是思维模式也需要转变，但没有实践，没有经验的思考，又将陷入空洞的形而上学中，一旦没有把握好，将在一种虚妄的状态下存活。歌德曾在谈话录中强调，具体话语不记得了，类似是我们要学习前辈的经验，不要陷入自我胡思乱想的囹圄中，霍布豪斯在《自由主义》里说到“无论什么时候，人总是生活在社会里，每一种社会组织都以亲属关系和简单的邻居关系为基础。”既然无法让我们脱离基础，也需要学习，而真理恰恰是需要脱离基础之外的思考与践行怎么办？正是如此，我们会陷入一种矛盾之中，也许很多真理我们在现实中无可奈何，既然自己现实中无法做到，那说出那些做不到的话语有什么意义呢？
当我们辩证的思考清楚很多事情的时候，有没有发现，我们好像开始和这个世界格格不入，到底是看多了书让人思想超前，还是我们应该对形而上学认可的一些见解质疑，用实践去验证它？
如果，我们可以拥有一些所谓超前的思想，我们如何处理好和现实生活的种种矛盾？尤其是当我们对某些行为方式开始质疑时，是不是我们的质疑可以成立？
玛格丽特·米德“即使在不久以前，老一代仍然可以毫无愧色地训斥年轻一代：“你应该明白，在这个世界上我曾年轻过，而你却未老过。”但是，现在的年轻一代却能够理直气壮地回答：“在今天这个世界上，我是年轻的，而你却从未年轻过，并且永远不可能再年轻。” 这是不是一种思维方式的挑战？挑战不同时代不同背景下，我们确实可以以不同的方式去做我们想做的？
我一直还处在这种苦恼中。而解决这种苦恼的方式是一直放着放着，放到今天才发现，不说出来可能意味着今后走向思想的悬崖。我应该尝试着悬崖勒马了。悬崖勒马的方式是，我应该试着重拾那些具有深刻思想的书籍，历史大浪淘沙留下来的书籍，实践继续，相信自己目前实践也有一定的认知能力了。

续写：
今天要去工商局注册公司了。大道至简，不过是历事炼心。