就楼磨刀喻 昔有一人，贫穷困苦，为王作事。日月经久，身体羸瘦。王见怜愍，赐一死驼。贫人得已，即便剥皮，嫌刀钝故，求石欲磨。乃于楼上得一磨石，磨刀令利，来下而剥。如是数数往来磨刀，后转劳苦，惮不能数上，悬驼上楼，就石磨刀。深为众人之所嗤笑。犹如愚人毁破禁戒，多取钱财，以用修福，望得生天。 如悬驼上楼磨刀，用功甚多，所得甚少。
常规来说，就石磨刀再正常不过的一件事情，一把刀轻轻松松地拎起来就走，这个人才“如是数数往来磨刀”，终于累到几乎上不了楼，这才想到把刀、磨刀石和骆驼放到一处，按说这样想一点毛病没有，可他没有把磨刀石拿下来，却费劲巴拉地“悬驼上楼，就石磨刀”，“用功甚多，所得甚少”，他只按惯常思路行事，把刀拿到磨刀石跟前，没想到本来可以变通一下以石就刀。解决问题不只有一种办法，而我们却常常拘泥于过去的老路。用毁破禁戒多取钱财来修福，期望修成正果，这也是一件“用功甚多，所得甚少”的事情，甚至于是一件得不偿失的事情。“悬驼上楼”，想想很有趣，细想想有些汗颜，在这些“悬驼上楼”的人群中，难道没有我们自己的影子？我们背负着许多我们认为应该承担的事情，艰难地上楼，放下会怎样呢？
乘船失釪喻 昔有人乘船渡海，失一银釪，堕于水中。即便思念：“我今 画水作记，舍之而去，后当取之。”行经二月，到师子诸国， 见一河水，便入其中，觅本失釪。诸人问言：“欲何所作？”答 言：“我先失釪，今欲觅取。”问言：“于何处失？”答言：“初 入海失。”又复问言：“失经几时？”言：“失来二月。”问言:“失来二月，云何此觅？”答言：“我失釪时，画水作记。本所画水，与此无异，是故觅之。”又复问言：“水则不别。汝昔失时，乃在于彼；今在此觅，何由可得？”尔时众人无不大笑。亦如外道，不修正行，相似善中，横计苦因，以求解 脱，状如愚人，失釪于彼，而于此觅。
乘船失釪，画水而记，感觉有点无可厚非，就象有人埋藏宝藏，记住周遭的环境，好推算出准确的埋藏地点，可这人却在船走了两个月以后的另一个国家的河中，期望可以找到他的釪，因为他看环境似曾相识，时间地点大环境已经改变，他却视而不见，固执地认为“本所画水，与此无异”，他当然找不到他丢失的釪，同样，不按照正确的修行方法修行，只看着大差不离似是而非，就不管不顾闷头行走，也一定修不成正果，失之毫厘差之千里，这是所有人都懂得的道理，但不是所有人都愿意承认自己选错了路，有人说，自己选的路跪着也要走完，岂不知，沿着错误的道路走，永远到不了想去的地界。
人说王纵暴喻 昔有一人，说王过罪，而作是言：“王甚暴虐，治政无理。” 王闻是语，即大瞋恚，竟不究悉谁作此语，信旁佞人，捉一 贤臣，仰使剥脊，取百两肉。有人证明此无是语，王心便 悔，索千两肉，用为补脊。夜中呻唤，甚大苦恼。王闻其声, 问言：“何以苦恼？取汝百两，十倍与汝，意不足耶？何故苦恼？”旁人答言：“大王，如截子头，虽得千头，不免子死。虽 十倍得肉，不免苦痛。”愚人亦尔，不畏后世，贪得现乐，苦切众生，调发百 姓，多得财物，望得灭罪，而得福报。譬如彼王，剥人之脊, 取人之肉，以余肉补，望使不痛，无有是处。
伤害已经造成，十倍补偿不免苦痛；大错已经铸成，千倍补偿无可挽回。可知“大瞋恚”之下人会丧失理智，不辨佞人，不识贤臣，仓促做出决定，剥脊取肉，冷静下来又悔之不及，却用自以为是的方法进行补偿，根本无关痛痒于事无补。刚刚在电脑上看到一则消息，说是一个暴怒的母亲在教室门口对孩子大打出手，且不说万一打坏了会怎样悔之不及，单说那扭曲的脸、恶毒的语言、挥出去的手对孩子的身心是怎样的伤害，单说这深爱孩子的母亲在这一切过后怎样“索千两肉，用为补脊”。话在嘴边停三秒，给自己一个不怒的理由，事到临头须谨慎，宜于两可莫粗心。
