赤兔马是《三国演义》里的一匹富有传奇色彩和重要意义的马。它生于西凉，为董卓所获。董卓见它浑身毛色鲜红如火，取名赤兔，后为了拉拢吕布从丁原帐下进入董卓阵营，李儒献计将之赠予吕布。跟随吕布征战些时日后，被侯成盗走献予曹操，曹操转赠关羽，此后一直跟随关羽征战沙场。后来关羽被马忠所获并杀害，马忠将赤兔马呈给孙权，孙权索性赐给了马忠。但是赤兔数日不吃粮草，绝食而亡，死在长江以南的关地，一生纵横南北。在《三国演义》中，它“日行千里，夜行八百，渡水登山，如履平地”，又有“那马浑身上下，火炭般赤，并无半根杂毛；嘶喊咆哮，有腾空入海之状；追风逐电，赤兔生光”。 

    吕布骑它时，威风凛凛，尤其在“三英战吕布”一战中，更是气宇轩昂。只见“紫金冠，体挂西川红锦百花袍，身披兽面吞头连环铠，腰系勒甲玲珑狮蛮带；弓箭随身，手持画戟，坐下嘶风赤兔马：果然是‘人中吕布，马中赤兔’”！

  它在吕布身下可以说是风光无限了，可是在关羽身下则更是熠熠生辉。看关公千里走单骑，过五关斩六将突破重围多么所向披靡，义释曹操时更有“为首大将关云长，提青龙刀，跨赤兔马，截住去路。操军见了，亡魂丧胆，面面相觑。”之气势。关羽带它征战，它陪关羽厮杀，好一对亲密的战友，生死兄弟！他们本来可以继续相伴着仗剑走天涯的，却好景不长。关羽被马忠抓获并杀害！关羽义绝于世，赤兔同样情比金坚，它在马忠手下丝毫粮草也不进食，最终绝食而死，选择与关羽共赴黄泉。至于关公显圣的时候，“看看至近，只见云雾之中，隐隐有一员大将，面如重枣，眉若卧蚕，绿袍金铠，提青龙刀，骑赤兔马，手绰美髯”，又聚在一起，岂不悲乎！

    鲁迅先生说：“悲剧是将人生有价值的东西毁灭给人看”，英雄殒命，坐骑同样选择跟从而赴死，这些都表明了赤兔之死是一场悲壮的大毁灭，是场彻头彻尾的悲剧。同时，这场悲剧也被人所熟知，无数文人墨客为其写下赞歌，人们以各种形式来纪念一人一马，来体会这场悲剧的美。赤兔之死的悲剧表现就如此了，那么，赤兔之死这场悲剧的美，具体又是如何体现的呢？

    首先，赤兔之死是对真善美的否定，对人生的否定。虽说处在小说尔虞我诈的背景下，生死是寻常事，但是赤兔和义绝于世的关羽在三国里无疑是真善美的存在。赤壁之战前，诸葛亮考虑周全，派关羽把守华容道。曹操受赵子龙，张翼德的多次打击，面对华容道的关羽已无力再战。曹操无奈，只好听从谋士的建议，亲自去向关羽哀求放行，关羽念旧日恩情，义释曹操。曹操才得以回到江陵。对比曹操误杀吕伯奢一家后死不悔改，还说出“宁教我负天下人，休教天下人负我”的话，关羽实在是义绝于世。如此的关羽，却在樊城之役中被马忠所捉，最终命丧黄泉，悲夫！其座下的赤兔马也因为时刻追随忠义的主人而成为真善美的存在。最后因为主人的死，命运大改，它不愿为了求得生存而效忠仇人，而是选择追随主人而去，绝食而亡，又一出悲剧。死亡“否定”了关公和赤兔，实是悲剧。

    其次，我们说赤兔之死是悲剧，却是美极的悲剧。是因为赤兔马所代表的正义精神与苦难的现实发生了矛盾和冲突，其结果是个体生命的毁灭反而使主体的理性精神得到了提升，进而领悟到了生命的价值和生命的要义。赤兔的毁灭使我们看到忠心耿耿，看到以死捍卫的此生非你不可，看到“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，其理性精神因此得到了提升。试想，如果关羽死后，赤兔转头效忠于马忠，那曾经多年并肩征战沙场的情义就瞬间变得轻飘飘的了，审美性和教育意义远不如绝食而死。我们从赤兔绝食而死中，也领悟到了生命的价值和要义：要做一个追求真善美的人，不要为了苟且偷生而放弃自己的追求。

    赤兔之死是美的悲剧，还美在对我们的提醒。随关云长杀敌时，毫不露怯，随关云长赴死时，也是丝毫不畏惧的。何况赤兔选择绝食这种最不容易坚持的方式来结束生命，这种向死的决心是可见一斑了。这方面时刻提醒了我们注意人类的勇气。赤兔在效忠关羽的时候用血汗赢得风光无限，尽享荣誉。如果在关羽死后转而效忠马忠，其名声肯定就臭了，所以赤兔绝食而亡其实也是用死来捍卫了自己的名声，这提醒了我们要注意人类的荣誉。关羽和赤兔死后，书中还提到关羽的显圣，仍是骑着赤兔，一股列缺霹雳，丘峦崩摧的气势。“骑赤兔马，提青龙刀，左有一白面将军，右有一黑脸虬髯之人相随，一齐按落云头，至玉泉山顶。”这让我们不难想到赤兔在另一个世界与关公相见，继续效忠于关公，这又提醒了我们注意人类的希望。赤兔身为坐骑，责任就是效忠自己真正的主人，即使是主人死了，自己也要追随他去，这种精神又提醒了我们注意人类的责任。赤兔一旦转头效忠马忠，其必然尊严尽失，它选择数日不食粮草而亡，其实也是维护了自己作为关公坐骑，一代名马的尊严的完整，这又提醒读者注意人类自己的尊严。一匹绝世好马的自杀激起我们的同情心，也是提醒我们注意人类的同情心，其赴死的决心，又提醒我们注意人类的牺牲精神……总之，赤兔之死的悲剧时时刻刻提醒我们注意人类的勇气、荣誉、希望、责任、尊严、同情心以及牺牲精神。让我们在一唱三叹，扼腕叹息中更加敬畏自然和生命。其实这也体现了悲剧不容易让人产生审美疲劳，体现了悲剧的美。

    感受悲剧的心理很复杂。总而言之，赤兔面对关公遇害的悲剧能挺身而出，是崇高的，这种崇高的精神力量让我们从悲哀中感奋起来，也变得更加敬畏生命和自然。细说的话，我将凭借着几位思想家的主张来分析悲剧的审美心理效果。

    黑格尔认为，悲剧型快感的产生是因为我们看到了“正义永恒的胜利”。他说：“只有在这种情况下，悲剧的最后结局才不是灾祸和痛苦而是精神上的安慰”。具体到赤兔之死这个悲剧，则表现为人们从中看到了关公赤兔虽然命丧黄泉，看似是灾祸和痛苦，实则取得最终胜利：重逢和享誉千古，使人们得到许多精神慰藉。黑格尔因此认为悲剧是一种理智感。这种正义永恒胜利带来的理智感，让赤兔之死的悲剧美得到了一些温暖的因素。

    英国经验主义美学家博克提出“同情说”的观点。他认为一方面悲剧快感来自于对对象的同情，同情越多快感越强烈。有死亡往往就是最坏的结果，死者为大，看到关羽和赤兔双双命丧黄泉，会直接激起人们的同情，会对假定的另一种团圆结局产生期待，人们的思维也因此打开，悲剧性便更强烈，美也更强烈。另一方面，他还认为悲剧的快感还来自悲剧的形式美。关公死后，赤兔内心面临一个矛盾冲突：是效忠马忠保全性命，还是追求人格的完整跟随主人而去。最终它选择后者，这种冲突带来的惊涛拍岸的感觉，便很好地体现了其中的悲剧美。

    利普斯的“移情说”与博克的“同情说”有相似之处。他说悲剧快感是教导我们正当的恐惧和正当的同情。加上了限定词“正当”，显得更理性更广泛。确实，不正当的同情没办法展现悲剧的真正的大众的美。同时也需要正当的恐惧，恐惧让悲剧具有更多的符合规范的美。赤兔之死的悲剧让我们产生对违背自身追求的恐惧和抵触，体现了其中的现实意义。

    综上所述，已经可以看出赤兔之死这一悲剧的许多现实意义了。总而言之就是让人们从悲哀中感奋起来，在崇高的精神力量感召下投身到改造社会环境的革命中，投身到改造自我的革命中。使我们更加敬畏生命，珍惜生命，使我们感奋起来，在废墟中挺立，在血色中前行。除了以上教育意义之外，赤兔之死经过典型化的创造，更加感人至深，也具有更高的审美价值。正是由于赤兔之死一类的悲剧美的有机组合，才构成了《三国演义》的悲壮的艺术氛围。赤兔之死的悲剧美，算是为《三国演义》的悲剧美添琉璃砖加琥珀瓦了。

    奔腾千里荡尘埃，渡水登山紫雾开。掣断丝缰摇玉辔，火龙飞下九天来。赤兔之势，实在豪迈，实在万人景仰；赤兔之死，实在悲壮，实在美不胜收。