阿含经
佛告跚陀迦旃延。世间有二种依。若有．若无。为取所触。取所触故。或依有．或依无。若无此取者。心境系着使不取．不住．不计我苦生而生。苦灭而灭。于彼不疑．不惑。不由于他而自知。是名正见。是名如来所施设正见。所以者何。世间集如实正知见。若世间无者不有。世间灭如实正知见。若世间有者无有。是名离于二边说于中道。所谓此有故彼有。此起故彼起。谓缘无明行。乃至纯大苦聚集。无明灭故行灭。乃至纯大苦聚灭。
不二说
佛告跚陀迦旃延。
世间之人对世界有两种主义。一种是认为世界实有，一种是认为世界虚无。世界其实不离心相，心相显现时，就有所触动；有所触动，就会对所触心相有取舍。对所触心相认为实有的，便认为世界实有；对所触心相认为虚无者，便认为世界虚无。
所以关键在对心相有无取舍。应对心相不取不舍，不固执其虚实真假，也不以为心相是由我的自由意志而产生，也不以为心相可由我的自由意志而灭亡。如能对此绝无疑惑，也不仅仅停留在他人所讲的言语口耳之间的层面，而是真正走心化成自己的深层思维模式，这就是正见。这就是如来讲的正见。
为什么叫它是正见?因为心相既然显现，你不能任意使它消灭，就不是完全虚无；但心相只是主观的，也不是完全实在，你也不能任意使它成为实在。心相即不虚无也不实在，就是如此显现、又如此消灭；你不加以判断取舍，如其本来而如实观察所得出如实之结论，就必然是正确的观察的视点。
以为心相与我无关的客观实在，是一边之见；以为心相是我心任意创造的虚幻，也是一边之见。去掉一边之见，以为心相虽然不实在，但也不是我所创造的，这才是中道。
那么，心相不是我创造的，又哪里来的呢？
有人会有此疑问。如来从他的如实观察中，又讲了十二缘起的道理。当然，缘起也是名言施设。究竟实相不可说，不可说，十分不可说，哈哈。
