扎基寺，不管在藏族还是许许多多去过西藏的汉族人心中一直有着非常特殊的地位，作为全西藏唯一的一座财神庙，寺庙虽然小，却一年四季保持香火鼎盛。作为一个对藏文化和喜马拉雅艺术非常痴迷的我也曾经不止一次去过这座特殊的寺庙。买酒、煨桑、排队、献哈达、供养这好像都是一个完美的仪式。这个色拉大乘洲的属寺千百年来牵扯的无数远道而来的行商和大施主，所求也不过就是财源广进、福星高照。而面目狰狞的扎基拉姆神也好似从未让往来的信徒失望过。长此以往，便形成了这份香火鼎盛的场景。

（ 郑某某摄录于扎基寺一 ）

（ 郑某某摄录于扎基寺二 ）

（ 郑某某摄录于扎基寺三 ）

（ 郑某某摄录于扎基寺四 ）

     但作为扎基寺所供奉的主尊神祗，关于扎基拉姆的来历却鲜少有人真正的熟知塔的来历。影响当中在2016年的某个周三（朝见扎基拉姆一般会选择每周三去是最好的，因为藏族人的习惯中认为周一保平安、周三拜财神、周五求健康。）一次朝觐扎基拉姆的时候我问过一位年轻的藏族同胞，关于扎基拉姆神的来历。哪位小哥告诉我很久以前大藏寺的祈竹仁波切（祈竹仁波切：大藏寺法台著有《心灵甘露》、《西藏医学点滴》、《浪丐心泪》、《祈竹仁波哲文集》等曾跟随过洛桑大华大师、第二世萨巴仁波切、立尊仁波切以及赤江仁波切等）

（祈竹仁波切）

      曾经为弟子做过扎基拉姆的开示其来源是这样的：在很久很久以前，拉萨北郊除了色拉寺以外，一片荒芜。有一天，色拉寺切扎仓的一位有名高僧，去汉地五台山朝佛。同时，在京城的皇宫里的一位美丽的妃子由于宫廷中的斗争被人给毒死了，她的灵魂始终盘旋在皇宫久久不的离去，一心想这要复仇，皇宫里的每个人被她弄得惶恐不安，整个宫廷也被她弄的是乌烟瘴气的，高僧到了五台山，乾隆皇帝得知，便亲自前往五台山去请这位高僧。当高僧来到皇宫，四下的走了走，发现有一位女子的魂魄在屋梁上盘旋，哭泣。高僧入定后，与女子交谈，得知这位女子生前是乾隆皇帝的爱妃，心地善良，不幸被嫉妒她的妃子下毒害死，由于她的怨气太重，魂魄久久不愿离去。高僧将事情的经过告诉了皇帝，皇帝也严惩了下毒之人，并请高僧为她念经替她超度，超度完后，高僧准备离开皇宫，继续她的超佛之旅，可是他在回拉萨的途中发现，那位妃子的魂魄一直跟着他不愿离去，高僧停住脚步，回头问那女子：“我已替你念过往生咒，你为何还不肯离去呢？”女子说：“大师！您虽为我念了往生咒，可是我生前如此善良，可却依旧逃脱不了被恶人害死的命运，我已看都世间的一切，想追随高僧一同修行佛法，皈依我佛！得知高僧要回的雪域圣地，我也想一同前往可否？”大师听后思绪片刻说道：“茫茫雪域，路途遥远而艰辛，要翻过很多的山，走很远很远的路，你一个柔弱的女子怎可前往呢？”女子苦苦哀求大师，说“不论前方的路途有多么遥远，沿途有多么的艰辛，我一心向佛的诚心是不会改变的，我愿克服所有的困难，跟随大师一同前行！”大师心怀慈悲被女子的坚强信念所感动了，于是便同意与带她一同回拉萨，当他们回到拉萨看见色拉寺的金顶。这时大师突然对女子说：“姑娘！你不能随我一起进寺，那里是僧人苦修之地，你若前往就违反了寺院的规矩，因此只能留在扎基这里，我会帮你在此修建一所居处，让你接受当地老百姓的供养如何？”女子听后：“连连点头，并感谢大师对她的照顾”。

（图片来自网络）

就这样，这位女子就留在了“扎基”，大师回到色拉寺后，将一路上的经历告诉了切扎仓的长老，长老听后夸赞了这位大师，并且同意他为这位汉地的女子修建一所小的庙宇，塑造了这位女子的塑像，举行隆重的“伏魔”仪式，还封她为当地的土地神，取名“扎基拉姆”。但是，“扎基拉姆”的形象并不像人们想象当中那么美丽，而是面目乌黑、怒目圆睁、张着血盆大口，舌头伸的长长的，手爪还像鸡爪子一样，所以又称“鸡爪神”。从色拉寺派来的香灯师，接受信徒的请求与问卜。这位女神从此就担任起扎基地方的守护神，尽职尽责的为当地老百姓造福，为前来祈求病愈的人治疗疾病、为有难的人排忧解难、为前来求子的人送去子孙、为求财之人带去财富。就这样。“扎基拉姆”女神名声大振，前来朝拜的人络绎不绝。

（图片来自网络）

虽然听的美轮美奂，但我在后来一次浏览宁玛法源之际，看到关于关于扎基拉姆源流的这样一份详述，再次特意向各位师兄做简单的分享。

以下内容为作者罗卓仁谦书录

     入藏第三天。

     在参访了帕蹦卡与色拉寺之后，傍晚时分来到了人人推荐来拉萨必求财神金的寺院—札基寺。

     赶着进大门的时候，正好临寺院关门剩五分钟的时间，一进到寺内就马上知道：这绝对是拉萨香火最旺的寺院！

     藏人供养寺院的方式，往往是在火堆铺上松叶，再撒上青稞粉与五谷作为供养，也就是所谓的烟供或烟施（两者有差），而札基寺烟雾弥漫，可见其信徒之众多。

     匆匆忙忙到了殿内，正准备看看人称「札基财神」的护法，却发现，竟然是个她！

     藏传佛教大部份的财神，都是以男性的夜叉形象出现的，包括五色的财神、或是多闻天王等等，我倒是第一次见到女性的财神，她的神像前方用汉藏双语写着：札基拉莫（札基天女）

     我立刻走向大殿内看起来最威武的僧侣，低声地说到（接下来的对话都是藏语）：「师父，可以请您简单给我说说札基天女的历史吗？」

     原本一脸威严的师父突然愣了一下，然后看向另一边一位正在为信徒做祈福法事，年轻的端庄僧侣说：「你去问他吧。」

     我走向那位年轻的僧侣，他似乎以为我要加持，用手将念珠盘了起来，正要摸向我的头，我就将同样的问题问了一次。

     「历史？」他也愣住了，这时，旁边一些来参拜的三、五位藏人听到我在问，也凑到我身边说：「对对，历史。」

     「呃」他指向一个殿内穿着最不起眼，正算着发财金发给信徒们的老人说：「去问他，问那位在发钱的。」

     「好」时间宝贵，我立刻转身走向那位老人，那五位藏人也跟在我的身后。

     老人坐在小凳上，我蹲下身来，轻声地说到：「老人家，可以请您给我们说说札基天女的历史吗？」

     他正算着钱，没打算停下来，但等到手上那叠百元钞点完之后，他侧过身来对着我：

     「札基天女的历史啊？」

「是」我说

「就….」他接着急促地念了一段八句祈请文，我屏气凝神地听着，抓住了其中几个关键字。

「所以札基天女是宁玛派传承，自普贤王如来佛母的化身啰？」他一念完，我马上问到。

「对」

「那是伏藏法吗？」

「不是」嗯，宁玛派的法门要嘛就是远教传、要嘛就是近岩传，既然不是伏藏法，那就一定是远教传了。

「所以这法曾经过桑耶寺啰？」桑耶寺是远教传的祖庭，因此我这么追问。

「对，你知道，桑耶有五大王嘛。」

「是，五大护法。」

「嗯」他扳起手指算到：「东方身大王，南方德大王，西方语大王，北方业大王，中央意大王。这札基天女的本体，就是这中央意大王的王妃。」

「了解，那他是何时来到此寺的？」

「约莫两百多年前、不到三百年，有一位格乌仓仁波切第一代—蒋扬梦郎嘉措（文殊愿海），你知道吗？」

「似乎知道，他曾经作为色拉寺的住持，好像是第十七代吧。」

「对，他年轻的时候为了学习宁玛派教法，曾经前往山南地区。」

「到桑耶寺吗？」

「是的，他那时候向当地的一位涅囊大师学法，大师就将中央意大王的王妃的化身作为他的护法，让他带回来。」

「了解，不过那位王妃本身应该没有财富相关的事业吧？主要还是格乌仓仁波切自己有在增益法上有所成就，所以才会让他的护法也具备这样的能力，对吧？」

「是这样的。」

「可是有个传说说」旁边某个藏人老者打了岔：「札基天女是从中国来的。」

「这是谣言，你们看看四周墙壁上的壁画就知道了，这是老一辈留下来的壁画。」

「谢谢您」我与他握了握手，转身去看四周的壁画。

     果不其然，大殿内的壁画，都是以桑耶寺的那五位护法为主：这是非常少见的，除非本寺的某位主要神灵与桑耶寺有关，否则不会有这样的习惯。

     离开寺门时，我手上踹着一叠叠回台湾后要分送给大家、让各位与拉萨香火最鼎盛的护法结缘之发财金，与疑团解开的欣喜感，搭上了公交。

     按：札基在藏文中，意为四僧，因为此寺建立时，只有四位僧侣。许多人误以为其含义是「札西」也就是吉祥，更进一步的就将该护法误认为是吉祥天女了。

     注：结合藏地教法历史来看，以白哈尔事业大王做为不共重要护法的寺庙无一不兴旺发达，以哲蚌寺这个主供白哈尔护法王的大寺为例，当初宗喀巴大师的弟子蒋杨曲吉尊者创建哲蚌寺初期，大护法白哈尔（乃穷）王允诺“给予您五千名比丘（一说为：大德）”的协助，结果哲蚌寺后来成为藏地历史上规模最庞大的寺院，雄踞拉萨三大寺之首，巅峰时期的哲蚌寺，常驻僧人达两万多人，他们在寺院严密的闻思学院体系下刻苦学习，造就了无数法门龙象与大乘善知识，为佛法弘扬做出了不可思议的贡献，真正应验了白哈尔护法王当初的预言。 

     再以安多夏河拉卜楞大寺为例，当年一世嘉木样大师决心从拉萨回到故乡安多建寺弘法时，贝哈尔王自告奋勇来到大师面前请求做未来拉卜楞寺的不共护法并誓言确保未来拉卜楞寺宣扬佛法的“大业永不沉没”，于是一世嘉木样大师非常高兴，立白哈尔护法为拉卜楞寺不共护法不断举行供赞祈请。从此，拉卜楞寺也逐渐成为安多格鲁首要大寺，直到目前，拉卜楞寺是国内格鲁派学修体系保存最完整、师资储备最雄厚的格鲁大寺，其寺院规模也是安多第一，寺院的两大活佛世系（嘉木样大师和贡唐仓仁波切）声震雪域。

（扎基拉姆随身小唐卡定制款）

（ 尺寸：4×5厘米接受定制 ）

（ 代为恭请扎基寺法物流通处供养佛像）

高50cm 宽26cm