困扰人们的痛苦之源是我见及由此而产生的所执的四相和四见．那么如何去除人们的痛苦。使人们摆脱精神之困扰，达到精神自由的状态．

    首先．以真心换妄心是从此岸到彼岸的必要途径。俗话说心病还要心药医。人类的烦恼和痛苦既然源于我见以及由此而产生的所执．那么要去除烦恼．必须先破除我见及由此而产生的四相和四见。我人众生寿者四相是从我见而来．我见就是分别。”也就是说，有了我见。有了分别，才有人见、众生见、寿者见，才有我相、人相、众生相、寿者相。人类的所执使人类原本清净之心被污染．使真心变成了妄心。用真心换妄心是解除人们精神困扰之最佳良药。用真心来换妄心也就是“云何降伏其心”，即如何克服无明之妄心。妄心的集中表现就是我见，克服妄心，首先就要清除我见。冲出以自我为中心的那个圆。“所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想、若非无想。我皆令人无余涅粱而灭度之。”一切众生，要清除他们的困扰，进入常乐我净之境界，就需要换心，用真心换妄心，灭其妄心即得真心，得了真心，就能放弃所执，达到“无所应住”的状态。真心人人皆有。只是被妄心所覆，一旦妄心除去。真心顿现。也即能“闻是章句，乃至一念生净信者。”“换心”是一种快捷的方式，是“顿悟”的表现，这是人类解除精神困扰的必要途径，是《金刚经》给人类开的去忧除烦的良方。

其次，六度是从此岸到彼岸的重要渠道。六度即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。“六度”亦名‘六波罗蜜’。‘波罗蜜’意为到彼岸，即修此六法可令众生由生死此岸度到涅粲彼岸。”《金刚经》中关于六度的论述比较多，尤其是布施。从财施到无畏施到法施．三十二品经文中涉及布施的就多达十品。“运心普照日布，舍己惠人日施。”人类之所以烦恼、痛苦．就是困于我所执之枷锁，而三种布施则是去除所执的清醒剂。财施是去“我”所执的外在。无畏施是舍去包括生命在内的一切。在人类生活中．让人难以割舍的无外乎就是名利与生命。当人类能把外在的财富和作为自然个体象征的生命都放弃的时候，那么还有什么能困扰人类呢?《金刚经》从“若人满三千大千世界七宝以用布施”(依法出生分)的财施到“若有善男子、善女人以恒河沙等身命布施”的无畏施．再到“若有人以满无量阿僧祗世界七宝．持用布施；若有善男子、善女人发菩提心者．持于此经。乃至四句偈等，受持诵读，为人演说．其福胜彼”的法施就充分说明了这一点。当然．布施的积极意义并不仅仅在于舍，还在于惠人。而且舍的本身就是给予。可见，布施是治贪心之良方。除了布施，还有持戒。这是修“止”的，既是止恶．又是向善。“戒的别名就叫解脱，就是通过止恶向善让你达到生命的、本原的、真心的解脱状态。持戒的本身就是解脱。”与布施之“舍”相比。持戒更多强调“止”，止恶，止不良心理，止不良行为。人类由于受到外在的诱惑，往往心如野马。妄心蠢蠢欲动。持戒能止住妄心，恢复真心。“如来灭后，后五百岁有持戒修佛者，与此章句。能生信心，依此为实。”止恶就是向善，恶之所灭，善之即生。“止”的过程也是忍的过程。忍辱即于此而生。“他人加烦为辱，于辱忍受为忍。”忍辱是一个包容的过程，人类往往为鸡毛蒜皮之事而大动肝火．轻者动口舌，重者动拳脚，对于一个国家、一个社会，忍辱的意义则更大。人类一直以为生活的娑婆世界并不完美，烦恼、困惑、痛苦、疾病等总是挥之不去，甚至不堪忍受。“所以忍度是六度的中心．因为那是最难最难的。”能忍，则妄心逐减，真心逐现；不忍，则妄心逐增。痛苦不堪。“如我昔为歌利王割截身体。我于尔时无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”能忍，则四相皆灭，妄心顿失，真心顿现生。烦恼何在呢?真是“知一切法无我，得成于忍。”人之所以不能忍辱、不堪忍受，就是因为人迷执于以我见、我相等所围城的小圆。有无明之妄心。为名、为利、为命所困。忍辱是个过程。能忍一时是小善，能忍一世是大善。“在世上做人，能够忍辱的话，你的力量是最强的。”忍辱是治“嗔”的法宝。在忍的过程中精进必不可少。“纯一无杂日精．鼓勇直进日进。”忍辱的过程需要勇气的。是“鼓勇直进”的过程。精进是治“慢”的良药。勇而无谋．便是匹夫之勇，甚至是愚昧之行。所以需要禅定来“去杂念、止散乱。于声、色、香、味、触五欲境无所贪着”，需要“决定审理”之智和“造心分别”之慧，即智慧。《金刚经》中关于六度并未一一论及，但布施、忍辱、智慧三度多次论及。这里的智慧并不是我们通常所理解的智慧，更不是人们所谓的小聪明。“这个智慧是悟得的，是持戒、修福而来的。守戒累积起来，加上诸恶莫作、众善奉行的修福。才能真正得到大福报的大智慧。”这种智慧是般若．是“通达宇宙人生真理真相的最高智慧。是无相实相。不为诸相所迷惑而能剖破诸相的、真如清净的、即心自性的、从佛的出世法所生的清净智慧．是大乘悲智不二的平等大慧”，是治痴之佳方。这种智慧不是凭空而生。是在布施、持戒、忍辱、精进、禅定基础上而修成的大智慧。六度本为一体。是《金刚经》给人类除忧解烦之良方，人若能将六度融会贯通，便可超凡入圣。“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若行，是从生死苦恼此岸度到涅檠彼岸的法门。”布施、持戒、忍辱、精进、禅定是人类从此岸到彼岸之船。而般若则是该船的罗盘，“慧是前导。福为后盾，大白牛车须具福慧二轮．乃能到达彼岸。”也即戒、定、慧三者不可偏废也。