技法与

临习范夲（毛笔）

临习《圣教序》的思考：

工具很重要

文 / 刘剑波 先生

        临帖，是学习书法的不二选择，但是临帖的过程中会出现很多问题，如果方法不对，即使下大量功夫也无法成功。

        临帖的初始阶段，若急于脱帖书写、自由发挥，结果只能半途而废，不能深入。正确的临帖方式应该是字帖到手上，先仔细读帖，认真分析，而不是急于去临习。

        临习《圣教序》之前要做一些准备，查阅一些资料，如古帖同时代的书家作品，年代相近的关联字体都要试着去临习一部分，就如同我们吃大餐之前的餐前开胃小菜必不可少。

      《圣教序》由弘福寺沙门怀仁从唐朝内府，所藏王羲之书迹及民间王字遗墨中集字，历时二十余年，于咸亨三年（公元672年）精刻而成，全称为《大唐三藏圣教序》。又称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。碑文由唐太宗李世民撰序，皇太子李治作记。全碑高九尺四寸六分，宽四尺二寸四分，行书三十行，每行八十三至八十八字不等，可惜今已断裂。现存西安碑林。

        怀仁集字而成的《圣教序》将王羲之的楷书、行书、草书大胆拆分、组合，使其布局动静有度，新颖生动，平中见奇，欹正相依。并保留了王字的灵动多姿、笔法森严、结体雅逸、变化无常的特点。全碑精刻两千多字，蔚为壮观！

        对书法爱好者来讲是真正的营养大餐，要消化吸收好，须了解与《圣教序》相关的一些碑帖，如《丧乱贴》、《姨母帖》、《孔侍中帖》、《哀祸帖》和《兴福寺半截碑》、《北汉石暎墓志》、《后周任公屏盗碑》。以上碑帖章法布局上，都与《圣教序》路数相同，章法相似，结字相通，可窥其气息之优雅，揖让向背之巧妙，体态生动之优美，平正欹侧之险绝，错落变化之玄妙。

        在临习《圣教序》之前应该认真揣摩和适当临写、对比练习，对我们全面了解王羲之行书的用笔大有帮助。

        工欲善其事，必先利其器。临习好《圣教序》对笔、墨、纸等工具的选择尤为重要。

        在社会流传一种说法，就是用大笔写小字或写字不择笔的书家显得特别专业，其实这一种误导，古人书写一定是择笔的，并且根据所写字的大小决定所用笔之大小。

      《圣教序》字迹大小完全按原尺寸，多为一寸之内。临写时，所用毛笔不宜过大，锋不宜过长，最好是中、小白云加健。笔锋一般在一寸之内，这种笔对表现王字的细节很有帮助。

        据《太平广记》载，智永住吴兴永欣寺，学书有秃笔头十瓮，后埋之，号为退笔冢。由此可见古人对笔的笔锋是相当讲究，毛笔一旦失去笔锋就弃之不用。当然所选择的笔在书写时“心手双畅”才是最重要的。

        墨和纸也是临习时的关键因素。古人是研墨，而我们今天大多用墨汁，市场上墨汁种类很多，最怕就是纯化工墨汁，这种墨既伤毛笔又伤墨砚，不建议使用。

        云头艳、玄宗和任运堂这几款超浓墨汁非常适合临习《圣教序》，但书写时需要加纯净水反复进行调制，不能使墨汁粘厚枯滞，拖不动笔。也不能加水太多导致墨汁稀薄，字无筋骨。

        当然在书写过程中如果时间过长墨汁是会被风干水份的，还需要准备好“砚滴”随时加水。

        要写好“王字”，宣纸选择也很关键。生宣纸吸墨性和渗墨性太强不能使用，唐代没有生宣，生宣纸是明末才产生的。晋唐贵族士大夫书写所用多为绫、绢，或是质地细腻而不晕墨的纸。现代人临写用粉纸、熟宣、毛边纸都是不错的选择。如果想写临帖作品，拓好的绢效果会更好。

        书法作为传统的艺术门类，临习《圣教序》需要书家对技法的熟练掌握和对艺术的敏锐触感。随着书写者的技法水准和艺术素养的不同，临帖所起的作用也不同。借用王国维先生的三重境界来理解临习《圣教序》三个阶段较为合适：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。”这是第一种境界。“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。” 这是第二种境界。“众里寻他千百度、蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。”这是第三种境界。

        在临习《圣教序》的起始阶段，有时苦苦求索，却也不得途径方法，这很正常。临写时，速度太快则无法准确，速度太慢，则毫无神彩。握笔太松，无法控制字形，握笔太紧，又书写僵硬。总之，各种不适应和茫然无措、书斋案牍孤独而寂寞，但仍要信念坚定地不断寻觅和探索，相信在不断揣摩与讲究下是会出现奇妙感觉的。

        临习《圣教序》的探索过程中，仔细揣摩单字的空间布白，用笔的提、按、使、转，行笔过程中的中锋和侧锋转换，握笔的捻管动作等等，为达到自己想要的临习效果，终日勤学苦练，冥思苦想、日益憔悴也在所不惜，坚忍而执着。

        临习《圣教序》达到对其笔法、结构、章法非常熟悉的状态后，临写时能准确表达出自己的体会和理解，其神韵不经意间偶然得之。而且不拘泥于本帖，可以随意融入晋、唐、宋等古人的风格，得以融会贯通，自由发挥，其实这背后是不断积累的结果。

        临帖，是书家经常需要做的功课，其目地是不断丰富自己的创作，所以不能不加思考的死临，失去想象力的临帖将变得毫无意义。

        书法作为传统艺术门类，深深植根于中华传统文化，好的临帖方法不仅仅是要理解原帖“技”的部分，更重要的是要领悟“道”的部分，真正达到在字外功的感悟中也有境界。这样，也许就能从临习《圣教序》后，进入意临、创临乃至创作，学到与融通法帖的精髓。

    《圣教序》全名《大唐三藏圣教序》，由唐太宗撰写。后由沙门怀仁从王羲之书法中集字，刻制成碑文，称《唐集右军圣教序并记》或《怀仁集王羲之书圣教序》。

        其碑字由怀仁借内府所藏王羲之真迹，历时25年集募而成，故为世所重。碑文选自王王羲之各帖，如知、趣、或、群、然、林、怀、将、风、朗、是、崇、幽、托、为、揽、时、集等字皆取自《兰亭序》。由于怀仁对于书学的深厚造诣和严谨态度，致使此碑点画气势、起落转侧，纤微克肖，充分地体现了王书的特点与韵味，达到了位置天然、章法秩理、平和简静的境界。” 评者以为”天衣无缝，胜于自运“，且勒石、镌刻皆当时高手，故此册成为历代书家学习王字的最佳范本。

      刘熙载《书概》评曰：“《怀仁集圣教序》古雅有渊致。”康有为则赞曰“位置天然，章法秩理”，尽管有“结体无别构，偏旁多假借”之疵，但微疵不足以伤其大雅，在王氏书迹流传稀少的情况下，此册弥足珍贵。

      《圣教序》全文共一千九百零四字，其中包括唐太宗的序文、高宗李治的一篇记和玄奘本人所译的一首经三个部分，怀仁经过了长达二十四年的收集和拼凑、苦心经营，终成此碑。足见《圣教序》乃王羲之书法之集大成也。

        此碑广采王书之众长，非常注重变化和衔接，摹刻亦颇为精到，因此可以说，“圣帖”是从王氏书迹中经过挑选合成的，足以代表王氏之书的精华，可称最佳典范。

        同时，我们也应知道，此碑毕竟是集字，细心观察，还是能发现因原字书写的时间、年龄、情绪、气氛的差异，而笔势的连贯略失自然，以影响全文的浑然和谐。对于这一点，临习者千万不可忽视。

书写工具的选择

        一、笔的选择：如用羊毫，不宜过长过软，如用狼毫，不宜过粗过硬，也可用加健中、小白云。笔锋一般在一寸之内。要用锋颖好的新笔，写秃了的笔不要用。总之，笔是宜小不宜大，锋是宜短不宜长，笔杆是宜细不宜粗，毫是宜尖不宜秃。能够选择一枝合适的笔，等于有了一个良好的开端。推荐使用—— 中狼尾

        二、墨的选择：书画墨汁加水。水要用山泉或纯净水。加多少，依墨的浓度而定，过少黏厚枯滞，拖不动笔；过多则肥烂稀薄字无筋骨。因此首先得调好墨的浓度，笔蘸上去要由尖至根，不要一下蘸得过多过饱。推荐使用—— 中华书画墨。

        三、纸的选择：可以选择一些质地细腻、绵柔的纸，吸水量要小些，如元书纸、报纸、仿古宣、熟宣、包装纸及一些书籍用纸均可。推荐使用——元书纸。

        四、《圣教序》字帖的版本推荐—— 华夏出版社1998年版

    书法技法举例

《集王圣教序》的

            笔画起笔规律

《集王圣教序》的笔画          起笔规律分析

《集王圣教序》的

          收笔规律分析

《集王圣教序》的 

            折和钩的规律

1、方折的写法

        道理同楷书，但比楷书直接而平实，切笔后侧锋重带（速度较快，不能用楷书的慢速，更不要挑出多余的角），切忌调整中锋再写折，那样会浪费时间，也影响效果。

2、圆折的写法

        圆折的写法其实更简单，关键是手腕要圆转灵活，象画圆弧一样，要中锋运笔，靠手腕的转动边画弧边调整中锋。

3、方钩的写法

        可参照方折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。

        特别要注意的是竖钩，很容易用中锋出钩，写出的钩轻薄细尖，缺乏厚重之美，一定要用侧锋出钩。

4、圆钩的写法

        可参照圆折的写法，折完写钩时要有加速度，而不是匀速。

《集王圣教序》的

    折和钩字例分类练习

          书写范本

  原碑及书家大字单字临本

[附]

怀仁集王羲之圣教序

原文

大唐三藏圣教序

太宗文皇帝制

弘褔寺沙门怀仁集

晋右将军王羲之书

盖闻：二仪有像，显覆载以含生；四时无形，潜寒暑以化物。是以，窥天鉴地，庸愚皆识其端；明阴洞阳，贤哲罕穷其数。

然而，天地苞乎阴阳而易识者，以其有像也；阴阳处乎天地而难穷者，以其无形也。故知，像显可征，虽愚不惑；形潜莫睹，在智犹迷。况乎，佛道崇虚，乘幽控寂，弘济万品，典御十方。举威灵而无上，抑神力而无下；大之则弥于宇宙，细之则摄于毫厘。无灭无生，历千劫而不古；若隐若显，运百福而长今。妙道凝玄，遵之莫知其际；法流湛寂，挹之莫测其源。故知，蠢蠢凡愚，区区庸鄙，投其旨趣，能无疑惑者哉！

然则，大教之兴，基乎西土，腾汉庭而皎梦，照东域而流慈。昔者，分形分迹之时，言未驰而成化；当常现常之世，民仰德而知遵。及乎，晦影归真，迁仪越世。金容掩色，不镜三千之光；丽象开图，空端四八之相。于是，微言广被，拯含类于三涂；遗训遐宣，导群生于十地。然而，真教难仰，莫能一其旨归；曲学易遵，邪正于焉纷纠。所以，空有之论，或习俗而是非；大小之乘，乍沿时而隆替。

有玄奘法师者，法门之领袖也。幼怀贞敏，早悟三空之心；长契神情，先苞四忍之行。松风水月，未足比其清华；仙露明珠，讵能方其朗润。故以，智通无累，神测未形，超六尘而迥出，只千古而无对。凝心内境，悲正法之陵迟；栖虑玄门，慨深文之讹谬。思欲，分条析理，广彼前闻；截伪续真，开兹后学。是以，翘心净土，往游西域；乘危远迈，杖策孤征。积雪晨飞，途闲失地；惊砂夕起，空外迷天。万里山川，拨烟霞而进影；百重寒暑，蹑霜雨而前踪。诚重劳轻，求深愿达；周游西宇，十有七年。穷历道邦，询求正教；双林八水，味道餐风；鹿苑鹫峰，瞻奇仰异。承至言于先圣，受真教于上贤，探赜妙门，精穷奥业。一乘五律之道，驰骤于心田；八藏三箧之文，波涛于口海。

爰自所历之国，总将三藏要文，凡六百五十七部，译布中夏，宣扬胜业。引慈云于西极，注法雨于东垂；圣教缺而复全，苍生罪而还福。湿火宅之干焰，共拔迷途；朗爱水之昏波，同臻彼岸。是知，恶因业坠，善以缘升；升坠之端，惟人所托。譬夫，桂生高岭，云露方得泫其华；莲出渌波，飞尘不能污其叶，非莲性自洁而桂质本贞，良由，所附者高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而成善；况乎人伦有识，不缘庆而求庆。方冀，兹经流施，将日月而无穷；斯福遐敷，与乾坤而永大。

朕，才谢珪璋。言惭博达；至于内典，尤所未闲。昨制序文，深为鄙拙。唯恐，秽翰墨于金简；标瓦砾于珠林。忽得来书，谬承褒赞；循躬省虑。弥盖厚颜，善不足称，空劳致谢。皇帝在春宫述三藏圣记。

夫！显扬正教，非智无以广其文。崇阐微言，非贤莫能定其旨。盖真如圣教者，诸法之玄宗，众经之轨躅也。综括宏远，奥旨遐深，极空有之精微，体生灭之机要。词茂道旷，寻之者不究其源；文显义幽，履之者莫测其际。故知，圣慈所被。业无善而不臻；妙化所敷，缘无恶而不翦。开法网之纲纪，弘六度之正教；拯群有之涂炭，启三藏之秘扃。是以，名无翼而长飞，道无根而永固。道名流庆，历遂古而镇常；赴感应身，经尘劫而不朽。晨钟夕梵，交二音于鹫峰；慧日法流，转双轮于鹿菀；排空宝盖，接翔云而共飞；庄野春林，与天华而合彩。

伏惟皇帝陛下

上玄资福，垂拱而治八荒；德被黔黎，敛衽而朝万国。恩加朽骨，石室归贝叶之文；泽及昆虫，金匮流梵说之偈。

遂使，阿耨达水，通神旬之八川；耆阇崛山，接嵩华之翠岭。窃以，性德凝寂，麋归心而不通；智地玄奥，感恳诚而遂显。岂谓，重昏之夜，烛慧炬之光；火宅之朝，降法雨之泽。

于是，百川异流，同会于海，万区分义，总成乎实。岂与汤武校其优劣！尧舜比其圣德者哉！

玄奘法师者，夙怀聪令，立志夷简，神清龆龀之年，体拔浮华之世。凝情定室，匿迹幽巖，栖息三禅，巡游十地。超六尘之境，独步迦维；会一乘之旨，随机化物。以中华之无质，寻印度之真文。远涉恒河，终期满字；频登雪岭，更获半珠。问道往还，十有七载；备通释典，利物为心。

以贞观十九年九月六日，奉敕于弘福寺，翻译圣教要文，凡六百五十七部。引大海之法流，洗尘劳而不竭；传智灯之长焰，皎幽闇而恒明。自非久植胜缘，何以显扬斯旨！所谓，法相常住，齐三光之明；我皇福臻，同二仪之固。

伏见御制众经论序，照古腾今。理，含金石之声；文，抱风云之润。治辄以轻尘足岳，坠露添流，略举大纲，以为斯记。

治素无才学，性不聪敏。内典诸文，殊未观览；所作论序，鄙拙尤繁。忽见来书，褒扬赞述；抚躬自省，惭悚交并。劳师等远臻，深以为愧。

贞观廿二年八月三日。