《孝经集传》诗解2天子之孝
题文诗 ：
天子有情,立天之心,以天视亲,以民视身,
恶慢之端,无由而至.天子爱敬,爱敬事亲,
德教于民,行于四海,天子之孝,至孝情真,
礼乐之本,中和由立,恶亲慢亲,庶人不为.
惠于宗公,神罔是怨,神罔是恫;型于寡妻,
至于兄弟,御于家邦.爱者敬情,敬者爱志,
非志无情,非敬无爱.立爱惟亲,立敬惟长,
爱自亲始,教民睦也;敬自长始,教民顺也;
教以慈睦,民贵有亲,教以敬长,民贵用命,
孝以事亲,顺以聼命,错诸天下,无所不行.
天有五行,著于星辰,日月为本,日是生敬,
月是生爱,敬爱真情,情生天地,日月有情.
日敬月爱,情通天地,至治爱敬,法天择地,
至爱至敬,日就月将.行于四海,泽被天下.
一人有庆,兆民赖之.其宁惟永,真情常在.
正文：
天子章第二
子曰：“爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’”
释解：
【天子者立天之心，立天之心则以天视其亲，以天下视其身，以天视亲以天下视身，则恶慢之端无由而至也。故爱敬者礼乐之本，中和之所由立也，恶人以恶其亲，慢人以慢其亲，则虽庶人不为也。夏书曰：予视天下，愚夫愚妇，一能胜予，一人三失，怨岂在明，不见是图。予临兆民，凛乎若朽索之驭六马为人上者，柰何不敬。敬者爱之实也，爱敬尽于事亲，而恶慢消于天下，恶慢不生，中和乃致，不言徳教而徳教尽，于是诗曰：惠于宗公，神罔是怨，神罔是恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦，是之谓也】
甫刑云一人有庆兆民頼之
【易曰来章有庆誉吉庆誉皆孝也皆福也，天子以孝事天，天以福报天子，兆民百姓皆其髪肤，又何不利之，有贾生曰：三代之礼，天子春朝朝日，秋暮夕月，所以明有敬也。春秋入学坐国老执醤而亲馈之，所以明有孝也，行以鸾和，歩中采，齐趋中肆夏，所以明有度也，其扵禽兽见其生不忍见，其死闻其声不忍食，其肉故逺庖厨，所以长恩且明有仁也，食以礼彻以乐，失度则史书之工诵之三公进而读之，宰夫减其饍是天子不得为非也，明堂之位曰笃仁而好学，多闻而道慎，天子疑则问，应而不穷者谓之道，道者道天子以道者也，常立于前是周公也，诚立而敢防辅善而相义者谓之充，充者充天子之志也，常立于左是太公也，洁亷而切直匡过而谏邪者，谓之弼，弼者拂天子之过者也，常立于右，是召公也，博闻而强记。防给而善对者谓之承，承者承天子之遗忘者也，常立于后，是史佚也，故成王中立而聼朝则四圣维之，是以虑无失记而举无过事，殷周之所以长久者，以其辅翼天子有此具也，及秦而不然，其俗固非贵礼义也，所尚者刑罚也，故赵髙傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人则夷人之族也，故今日即位而明日射人忠谏者谓之诽谤，深计者谓之妖言，其视杀人若刈草菅然，岂胡亥之性恶哉，其所习道之者，非其理故也，存亡之变治乱之机其要尽在是矣。天下之命县于太子，太子之善在于蚤谕教与选左右，夫胡越之人生而同声，嗜欲不异及其长而成俗也，絫数译而不能相通，臣故曰选左右蚤谕教，最急夫教得则左右正，左右正则太子正，太子正而天下定矣，书曰;一人有庆,兆民赖之.记曰:一人元良,万邦以贞.贾生之言未及于教孝也.然于爱敬之义则近矣】
右经第二章
大传第二
子曰:立爱自亲始,教民睦也;立敬自长始,教民顺也;教以慈睦.而民贵有亲,教以敬长而民贵用命,孝以事亲,顺以聼命,错诸天下无所不行.
【商书曰:立爱惟亲,立敬惟长,始于家邦,终于四海,此爱敬之始教也,记曰:致爱则存,致慤则着,着存不忘乎心,此爱敬之本事也.圣人而以性教天下,则舍爱敬何以矣,爱敬者礼,乐之所从出也,以礼乐导民,民有不知其源以爱敬导民,民乃不沿其流,故爱敬者徳教之本也,舍爱敬而谈徳教是覇主之术,非明王之务也】
孟子曰:人之所不学而能者,其良能也,所不虑而知者,其良知也,孩提之童,无不知爱其亲也,及其长也,无不知敬其兄也,亲亲仁也,敬长义也,无它达之天下也.
【仁义者，徳教之目也，徳教者敬爱之目也，语其目则有仁义礼智慈恵忠信恭俭，语其本则曰爱敬而已。天有五行，着于星辰而日月为之本，日是生敬，月是生爱，敬爱者天地所为日月也。治天下而不以爱敬，犹舍日月而行于昼夜也，然则孩提之童，有稍长而不知爱敬者何也？曰：其习也，非性也，其所飬之者非道也。贾生曰春秋之元，诗之闗雎，礼之冠婚，易之乾坤，皆慎始敬终云耳，故君子为子孙婚嫁，必择孝悌，世世有行义者，如是则其子孙慈孝，无滛暴不善，故曰鳯凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心，两者不等各以其母，呜呼戒之哉，无养乳虎将伤天下，故曰素成胎教之道。
孟子曰：爱人不亲反其仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。
【孟子曰：君子之所以异于人者，以其存心也，君子以仁存心，以礼存心，仁者爱人，有礼者敬人，爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之，有人于此其待我以横逆，君子必自反也。曰我必不仁自反而仁矣，其横逆犹是也，君子必自反也，曰我必无礼也自反而有礼矣，其横逆犹是也，曰我必不忠，是故君子有终身之忧无一朝之患也，乃若所忧则有之舜人也，我亦人也，舜为法于天下可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也忧之，如何如舜而已矣，夫舜非敬爱其亲，不恶慢天下而能使天下爱敬之，如此乎】
孟子曰：天下大悦而将归已视天下悦而归已犹草芥也，惟舜为然不得乎亲不可以为人不顺乎，亲不可以为子舜尽事亲之道而瞽瞍底豫，瞽瞍底豫而天下化，瞽瞍底豫而天下之为父子者定
【古之以孝徳而王天下者莫舜若也，舜之爱敬尽于事亲，而徳教加于百姓，刑于四海，自爱敬而外舜亦无所事也，曰：以吾之爱敬萃万国之懽心，若此而已】
修政之记曰：帝舜曰吾尽吾敬以事吾上，故见为忠焉，吾尽吾敬以接吾敌，故见为信焉，吾尽吾敬以使吾下，故见为爱焉，是以见爱亲于天下之民，而见贵信于天下之君，故吾取之以敬也，吾得之以敬也。
【爱者敬之情也，敬者爱之志也，非志无情，非敬无爱，故以一敬而教忠教顺教仁教让，是文王之学之所从出也，诗云：穆穆文王，于缉熈敬止。子曰：为人君止于仁，为人臣止于敬，为人父止于慈，为人子止于孝，与国人交止于信。文王之五止则自敬始也，文王为世子朝于王季，日三鸡初鸣而衣服至于寝门之外问内竖，曰今日安否，内竖曰：安。文王乃喜，日中至如之，日暮至亦如之，有不安节内竖以告文王，色忧行不能正履王季，复膳然后复初食上，必在视寒暖之节食下问所膳，命膳宰曰：末原应诺然后退文王之卑服田功懐保小民恵鲜鳏寡亦犹此志也，文王以其敬而为人君，故见为仁焉，以其敬而为人父，故见为慈焉，以其敬而接国人故见为信焉，故文王者得大舜之志者也，然则孝经之称周公不称大舜何也?曰:舜君道也,天道也,周公臣道也子道也弟道也,周公于臣弟兼尽焉,故尊舜而亲周公,然则舜之飨宗庙保子孙何也?曰:郊庙异义,国天下异制,以圣人视之法于天下,垂于后世,与郊父传子者,葢未有以异也,故文王者得大舜之志,周公者得大舜之事也.】
