——三愿之一
【经文】
9愿人都尊你的名为圣
【摘录】
马丁路德《基督徒小问答》主祷文释义
上帝的名原来为圣。我们在这祷告中求他的名也在我们中间得尊为圣。我们真诚纯洁地宣传他的道，并照着他的道圣洁度日，作上帝的儿女。（求亲爱的天父帮助我们如此行）凡所行所教不合上帝之道的，就是在我们中间亵渎上帝的名。（求天父保守我们不如此行
【详解】
现在我们要进入祷告的内容，一方面是关乎上帝层面的——三个愿望，另一方面是关乎人的层面——四个祈求。
第一个愿望指向“神之名”。合神心意的祷告，乃是从上帝开始。他是我们祷告的中心，他的名是我们祷告的焦点。这是我们一切祈求的基础。
壹、知神之名
“9愿人都尊你的名为圣”
祷文第一个内容，是要我们尊崇主名。但如果我们不了解，不认识上帝的名，我们就不能明白他，也无法尊崇他。因此，我们在“尊他”之前，让我们先来“知他”。
我们要透过他向我们所启示的“名”去认识他——他的尊荣、权柄、能力、丰富、公义、慈爱和永恒。并在他一切的属性中，建立我们的信心。
一、神之主名
我们无法用任何一种人类语言去为那位“至高的存在者”命名。正如老子在《道德经》所言“道可道，非常道，名可名，非常名。”意即，我们是没有办法说清楚“道”（至高的存在者），如果我们可以给他命名，那么他就不是那一位。除非，他亲自启示我们，否则我们绝无可能知道他是谁。
他在圣经中用三个名来启示他独一至高无上的存在——
1、神
A、英文：God
B、希伯来文：以勒El、以拉Elah、以罗欣Elohim
旧约圣经原文由希伯来文写成，翻译成英文为“God”，翻译成中文为“神”，或者上帝。圣经开篇即启示出了至高存在者的名——神（上帝）——“起初，神……”（创1:1）
我们用“神”来指代宇宙中那位至高的存在者。
2、主
A、英文：Lord，
B、希伯来文：阿敦Adon，阿多乃Adonai
圣经第一次提到“主”，记载在创14:19节“他为亚伯兰祝福说：“愿天地的主、至高的神赐福与亚伯兰！”
“天地的主”——这是一种关系性的表达。那位至高的存在者与天地（万物）的关系，乃是创造主与受造者的关系，他对于所有受造之物都拥有绝对的、至高无上的权柄。
3、耶和华
A、英文：LORD
B、希伯来文：Jehovah
上帝在何烈山亲自向摩西启示他的名，他说：“我是自有永有的。”（出3:14）
“自有永有”在希伯来文中为“Jehovah”，音译为中文“耶和华”。
“自有永有”在英文中译为“I am who I am”，意译为“我是我是”。
耶和华，这个名表达了至高者本体性的存在。他并非受造性的存在，他来自于自己，并且永远存在。
“神”（上帝）、“主”、“耶和华”，这是他在圣经中所启示的三个主（基本）名。
二、神之复名
上帝的三个主名，都带有许多的复名。我们主要来看“耶和华”的七个复名。
1、耶和华以勒（Jehovah-jireh）
“耶和华必预备”（创22:14）
在以撒的性命无可指望的时候，上帝预备了一只羔羊替他牺牲。耶稣基督就是上帝为我们所预备的那一只羔羊，使我们得蒙救赎。
2、耶和华拉法（Jehovah-rapha）
“耶和华是医治你的”（出15：26）
上帝玛拉试验以色列民，他使苦水变甜，并应许以色列民他是医治的神。
3、耶和华尼西（Jehovah-nissi）
“耶和华是我的旌旗”（出17：8-15）
上帝带领以色列民与亚玛力人争战，并使他们大大得胜。
4、耶和华沙龙（Jehovah-shalom）
“耶和华是我们的平安”（士6：24）
因着祭坛上的羔羊，上帝的平安临及我们。“因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治。”（赛53:5）
5、耶和华锐阿（Jehovah-raah）
“耶和华是我的牧者”（诗23：1）
他是我们一切的供应者。我们肉身的需要，我们灵魂的需要，都在他那里得着够用的恩典。
6、耶和华齐根努（Jehovah-tsidkenu）
“耶和华我们的义”（耶23：6）
我们所有的义都如污秽的衣服，但因着耶稣基督，我们得称为义。
7、耶和华沙玛（Jehovah-shammah）
“耶和华的所在”（结48：35）
上帝的国度——圣城新耶路撒冷要降临，到那时他要与他的百姓同住，他要亲自与他们同在。（启21:3）他是以马内利的上帝。
以上是从圣经中所归纳出来的，有关神之名一部份的教导。是的，我们必须承认，我们对上帝的认识仍然是肤浅的、极少的，我们的对他所有的认识，不及他本身的千万分之一。但仅是我们“所能知道的”（罗1:19），也已经足以让我们全然降服他的脚前，向他献上最真诚的尊崇。
贰、尊神之名
9愿人都尊你的名为圣
主教导我们祷告的第一项内容，就是因他的名而尊崇他，敬拜他。他配得我们一切的尊崇与敬拜。
一、神的名——是祷告的中心
祈祷，故明思意祈求祷告。祈求，即我们向上帝索要某种东西（或是事，或是物）。但那不是祈祷的重点，不是祈祷的焦点。是的，有时我们的确遇到一些重大的又急切的事，需要立即求告主名，但那仍然不是祈祷的重点。为何我们的祷告常常没有果效？为何我们的祷告常常不能带给我们平安？乃是因为我们祷告的内容全都是聚焦在“我”的身上，全都聚焦在我的需要、我的感受、我的想法之上，因此祷告完毕站起来，心中留下的仍然是问题。
我们要懂得把目光转向上帝——
当我们一无所有之时，我们要知道他是“耶和华锐阿”；
当我们身患重症之时，我们要知道他是“耶和华拉法”；
当我们遭遇急难之时，我们要知道他是“耶和华沙龙”；
当我们软弱亏欠之时，我们要知道他是“耶和华齐根努”
……
把你的目光转向上帝，他才是我们每一次祷告的中心。
二、神的名——是敬拜的焦点
每一次的祷告都应该从尊崇主开始，从敬拜主开始。或者说，应该带着敬拜的态度来祷告。
我们常常把上帝当作佣人——要按我们的意思成就；我们常常把上帝当作提款机——我想要什么，他就得给什么。我们似乎把这当成理所当然。但我们却少有尊崇他、敬畏他、感谢他、称颂他。
我们在祷告中常常不仅没有敬拜感谢他，反而不自觉地在祷告中抬举自我。就如那一个法利赛人的祷告“神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。”（路18:11-12）既然做了如此多的事，那应该说感谢的是上帝，而不是他。在这短短的一句话中，“神”只出出了一次，而“我”却出现了四次之多。这个人不是在祷告，耶稣说他是在“自言自语”。
他不是我们的佣人、他不是我们的提款机，他也不是我们的奴隶，他乃是创造万有的神，他乃是大而可畏的天地之主，他乃是自有永有的耶和华。阿们！
诗人们说——
“耶和华我们的主啊，你的名在全地何其美”（诗8:1）
“从日出之地到日落之处，耶和华的名是应当赞美的！”（诗113:3）
“我的心哪，你要称颂耶和华，凡在我里面的，也要称颂他的圣名！”（诗103:1）
……
我们应当在祷告中敬拜主，在敬拜中祷告主。同时，我们需要谨记的是，我们如何祷告，就当如此生活。在我们的日常行为中真的活出对主的尊崇，在凡事上叫主的名得荣耀，否则我们“尊主名为圣”的祷告，就成为了空话、套话、谄媚话，是在欺哄上帝。这样的“祷告”，不仅不能使我们受益，反使我们成为了那站在十字路口、在会堂大声祷告的那类人，成为被主厌恶的人。
他的名配受万民尊崇，愿他的名在我们身上得着当得的荣耀！
三、神的名——是应允的保证
尊神的名为“圣”。圣，在圣经中的意思是“分别”。
我们应当将他的名分别出来，从一切的人、事、物中分别出来。他的名超越一切，他的名大过万有。我们所有问题和需要，在他那里没有难成的事。这是我们祷告蒙应允的保证。
他的名，代表了他本体的属性——公义、仁爱、丰富、全能、永恒。圣经启示我们，他凭自己的“名”做事——
“为自己的名，引导我走义路”（诗23:4）
“他因自己的名拯救他们，为要彰显他的大能，”（诗106:8)
感谢主，因他自己的名引导我们，拯救了我们，而不因我们的名。如果，上帝因着我们的名行事，我们早就丧命了，我的祷告也不可能蒙应允，因为我们是刻变时反的。但上帝却是永恒的，他永不改变，他爱我们就爱我们到底。
